Украшения на зубы Томск Рябиновая

В ходе осенних поездок я не могла обойти вниманием эту красоту — вышло много фото этого дерева и его ягод. Здесь как раз и в вебе нашлась чрезвычайно увлекательная статья, которой я желаю поделиться с вами. Sorbus aucuparia — от кельтского слова «sor» — терпкий, и латинского aucupari, что значит «ловить птиц».

Такое заглавие соединено, возможно, с ловлей дроздов, которые обожают лакомиться ягодами рябины. Российское заглавие вышло от древнеславянского «рябъ» — рябой по В. Далю — крапинка, веснушка. Вправду, плоды рябины приметны издали, колоритными крапинками, украшая лес. В народе рябину именуют птицелов, зимняя ягодка — лишь опосля заморозков рябина становится вкусной. Есть и совершенно необыкновенное заглавие — удел быка, за ярко-красный цвет ее ягод, на который резко реагируют быки.

Происхождение наименования рябины поморская легенда разъясняет так. Жили как-то супруг с супругой, и было у их двое малышей. Старшая, нелюбимая дочь, была злой, завистливой и имя ей дали неласковое — Восьмуха. А младший, сынок, был хорошим, приветливым, предки звали его Романушкой и души в нем не чаяли. Невзлюбила Восьмуха Романушку и задумала его убить. Завела как-то малыша в гнилое болото и утопила. Но не удалось ей сгубить его совершенно.

Подросло на том месте приветливое кудрявое дерево, растет с тех пор по всей российской земле и окрестили его люди нежно рябинкой. Иная древная легенда ведает, что рябина возникла от большой любви. В нее перевоплотился супруга, у ног которой умер ее возлюбленный супруг. Злые люди желали их разлучить, но ни с помощью золота, ни с помощью власти они этого не достигнули. Тогда уничтожили супруга, но даже погибель не разлучила их.

Супруга, поцеловав его в крайний раз, взмолилась Богу, чтоб он не разлучал ее с возлюбленным. В тот же миг она перевоплотился в рябину на его могиле. С той поры и колышется она на ветру, и пламенеют в осеннюю пору гроздья ее ягод бардовых, как кровь, пролитая во имя верной и негасимой любви.

А согласно белорусским преданиям, рябину сделал сатана на месте пролившихся слез изгнанной из рая Евы — в символ собственной победы над человеком. Но Господь, увидев, что листья на дереве напоминают по форме крест, забрал рябину из дьявольского сада.

Утратив власть над деревом, в отместку бес, чтоб нанести людям вред, сделал их горьковатыми. Наши предки, античные славяне, считали рябину, наряду с дубом, березой, вербой, священным деревом. Они верили, что в кроне рябины прячутся перуновы молнии такие же красноватые, как ее ягоды. Ветка рябины с ягодами воспринималась как знак палицы Перуна, способной защитить человека от всех бед.

Издревле сyществовал запpет pyбить, разламывать, обpывать цветочки и ягоды pябины. Разрешалось срезать ее большие ветки лишь для посохов священнослужителей и странников, отправлявшихся в далекий путь. А маленькие ветки с цветами либо плодами — для декорации жилищ и проведения ритуальных действий. Бытовало поверье — кто ее поломает либо сpyбит, тот вскоpе yмpет сам либо же yмpет кто-нибудь из его близких. Потому, до этого чем сломать рябиновую ветку, дереву кланялись, просили прощения объясняли, для чего берут его частичку, а по другому — быть бедам, самая маленькая из которых — зубная боль.

Не лишь у славян, у почти всех народов наилучшая палочка для волшебника — рябиновая, наилучший венок для жены — из ее цветов, наилучший идол от злых сил — гроздья ее ягод. В народном творчестве рябина, наряду с березой, является поэтическим эмблемой Рф. Испокон веков она являлась так же эмблемой плодородия и благополучия. Ее ягоды как и калины числятся эмблемой домашнего счастья, мощной и верной любви, а означает и крепкой семьи.

Потому молодожёны сажали её у собственного дома, гроздья ягод выкладывали на подоконник либо меж рамами. По древнему поверью пока ягоды сохраняют собственный цвет, семейному союзу ничего не угрожает и, не считая того, числилось, что рябина охраняет дом от злых сил. Традиция эта жива до сих пор, хотя большая часть уже не знают ее смысла. Поссорившимся влюбленным рекомендовали посидеть вкупе в тени рябины.

Под рябиной встречались и расставались, у рябины просили совета. В народных песнях рябина ассоциируется с образом скучающей в разлуке с возлюбленным дамы. Ярче всего, по-моему, рассказывается о этом в древненовгородской легенде. В один прекрасный момент купеческая дочь полюбила обычного парня, но её отец и слышать не желал о зяте бедняке. Чтоб избавить семью от позора он пошел к колдуну, а дочь случаем выяснила о этом и решила убежать из родного дома.

Черной дождливой ночкой поторопилась она на берег реки к месту встречи с возлюбленным. В тот же час возник там и чернокнижник, но юноша увидел его. Для того чтоб отвести опасность от девушки и отвлечь его, храбрый парень бросился в воду. Чернокнижник дождался, пока тот переплывет реку, и когда юноша уже выбирался на берег, взмахнул магическим посохом. Здесь сверкнула молния, стукнул гром, и парень перевоплотился в дуб.

Все это случилось на очах у девушки, из-за дождика опоздавшей к месту встречи. Чернокнижник и ее заколдовал. Девичий узкий стан стал стволом рябины, а руки-ветви протянулись в сторону возлюбленного. Так и стоят на различных берегах два любящих друг друга одиноких дерева.

В весеннюю пору рябинка надевает белоснежный наряд, а в осеннюю пору роняет в воду красноватые слезы, горюя о том, что «широка река, не перескочить, глубока река, а не утонуть», и никак «нельзя рябине к дубу перебраться, знать, судьба таковая — век одной качаться». Быть может, конкретно эта легенда легла в базу популярной в народе песни «Тонкая рябина».

И хотя рябина — низкое хрупкое дерево, а ни засухи, ни мороза не опасается и около лет живет и плодоносит. Не умопомрачительно, что в российском фольклоре она воспринималась деревом, владеющим мощным характером: «Ее кудри треплет ветер, обрывая белоснежный цвет, но посильнее, чем рябина дерева на свете нет».

Считали, что она способна отогнать от тяжелобольного погибель, вернуть его к жизни, может преградить путь призракам и привидениям, может собственной силой наделять людей. Одно из башкирских племен, живших на берегах Яика р. Урал — усергены — храбро сражались с налетевшими саранчой татарскими ордами. Получив отпор, монголы не отправь далее на Урал, а повернули в другую сторону.

Люди остальных родов разъясняли храбрость и воинственность усергенов тем, что родовым деревом их племени была рябина, и кровь у их была рябиновая. Издревле числилось, что рябина является массивным и действующим оберегом. Ежели приглядеться, то можно узреть, что на нижней стороне ее ягод находится набросок, напоминающий звёздочку. В языческой культуре звезда являлась одним из самых старых и важных знаков — эмблемой защиты. Возможно, потому возникло представление о рябине, как о дереве, способном защитить от злых сил, порчи, заболеваний, и оно типично для почти всех народов нашей страны.

Так, в одной чувашской легенде рассказывается, что злые духи решили убить Бога, дескать, он не дает им творить злые дела. Окружили они Бога и начали спорить, как уничтожить его. Бог в это время удрал от их, залез на рябину и спрятался в ее кроне.

Так рябина выручила Бога. Потому, считают чуваши, ее сила способна защитить человека от хоть какой напасти. У вепсов финно-угорский люд, живут в основном в Карелии был обычай — обращаться к рябине, чтобы защитила от пожара. Числилось, что ее калоритные ягоды сумеют приостановить красноватые языки пламени.

А на Руси с той же целью сажали рябину вокруг избы, а в сенях висели ее гроздья на вариант угара от печей. Популярный злой персонаж удмуртского фольклора Палэсмурт живет в лесу. Он представляет собой как бы рассечённого вдоль человека — с половиной головы, половиной тела, одной рукою и ногой, одним глазом, видны его внутренности.

Он постоянно вредит людям, для защиты от него нужно было помянуть небесного бога либо спрятаться за рябиной. Рябина, как и яблоня, считается дамским деревом. Конкретно их она в первую очередь берет под свою защиту, дарит красоту и здоровье. Недаром ни одна свадьба на Руси не обходилась без рябины.

В Воронежской губернии сваха сыпала жениху за голенище рябиновые коренья, чтоб на него не навели порчу на свадьбе. Рябиновыми листьями выстилали обувь новобрачных, а венки из ее ветвей с россыпями ягод надевали им на головы. Числилось, что в таком наряде юные спрятаны от сглаза с головы до ног. Ее ветками очищали спальню для первой брачной ночи, жена надевала рябиновые бусы, а жених мог прикрепить гроздья к поясу — чтобы не сглазили.

С рябиной соединено множество воспримет — ежели порвется венок из рябины, надетый жене на голову во время женитьбы, то означает, не по любви выходит она замуж либо жизнь ее сложится несчастно. Ежели венок из ягод долго сохраняет свою свежесть и не засыхает, означает, искреннее чувство в сердцах юных, и все у их будет отлично.

Ежели бусы из ягод, повешенные около кровати девушки, вдруг рвутся и рассыпаются по полу, означает, скоро будет свадьба. А в какой стороне света больше ягод насыпалось, оттуда и придет жених. Ежели женщина вдруг под окном увидела ягоды, рассыпанные по снегу, либо веточку, воткнутую в окно, либо просто несколько ягод на подоконнике — означает, скоро будет она счастлива. Ежели рябина, возрастающая во дворе, вдруг прекращает плодоносить, хворает и чахнет, это означает, что-то не к добру в данной нам семье.

То же самое значит, ежели вдруг зачахли и погибли саженцы рябины, посаженные с целью оберегать дом от зла и беды. У рябины находили помощи при бесплодии, дамских болезнях, фригидности. Ягоды рябины обычно входили в состав приворотных зелий, помогая преодолеть неразделенную любовь, из их делали идолы, для защиты от чужих чар, отвода порчи, защиты от сглаза. Даже в наши дни девушки и дамы в деревнях в осеннюю пору делают бусы из ягод рябины, не задумываясь, что ранее подобные бусы были принципиальным ритуальным оберегом.

Эти бусы носили целый год, до возникновения новейших спелых ягод. Таковой талисман постоянно числился наилучшей защитой от чужой магии хоть какого сорта. Когда изготавливались новейшие бусы, старенькые сжигались либо закапывались. Рябина служила оберегом не лишь для дам. Согласно народным поверьям она охраняет воина в походе. Снаряжая мужей на войну, супруги пришивали к их одежде крестики из рябиновых прутиков, перевязав их красноватой ниткой.

Рябиновые грозди клали в походные сумки как средство от цинги и вялости в дороге. Было поверье: ежели человек мучается бессонницей, это значит, что его нечисть истязает, сна не дает. Нужно взять ветку рябины, очертить ею окружность вокруг себя — сгинет нечисть и пройдет бессонница. У марийцев малыша символически парили рябиновым веником, считая, что тогда ребенок будет защищен от заболеваний. Олонецкий знахарь вылечивал так: находил в лесу пригодную рябину, расщеплял ее ствол пополам, пролезал через отверстие, а потом оставлял в этом расщепленном стволе письмо для лешего с вопросцами.

В старину рябину применяли в похоронных ритуалах, считая, что она охраняет живых от мира мертвых. Потому была традиция ставить на свежайшую могилу крест из рябиновых ветвей, которые перевязывали красноватыми нитками. Этот крест помогает покойнику успокоится в могиле и не тревожить живущих. В Новгородской губернии, возвратившись с кладбища, вешали над дверью рябиновые прутья, чтоб покойник не возвратился домой.

С приходом христианства отношение к рябине не поменялось, просто приняло остальные формы. Наши предки предназначили рябине особый день, в который отмечали ее именины. В народе его окрестили деньком «Петра — Павла Рябинников». Приходился он на 23 сентября, день святителей Петра и Павла. По поверью с этого дня солнце на зиму спать ложится, до весны глаза закрывает, заканчивается Бабье лето и приходит реальная осень.

Уже наступают 1-ые заморозки, горькая рябина становится сладостной и ее можно собирать, делать заготовки на зиму, непременно оставляя мало ягод птицам. Прекрасная традиция, рожденная поверьем, что того, кто в этот день соберет с дерева всю рябину, впереди будут ожидать несчастья. Гроздья рябины связывали в пучки и развешивали под крышами домов, на воротах, в сараях со скотиной. Таковым образом фермеры «открещивались» от происков нечистой силы, от «лихих людей и нехороших вестей».

В этот день устраивали народные гуляния, пекли пироги с мясом, грибами, ягодами. Девушки делали куклу-оберег «Рябинку» как знак материнства и домашнего лада, водили хороводы. А 31 октября отмечали День красноватой рябины и прилетевших синиц.

На Руси, в Украине и Белоруссии в старину было практически забытое сейчас понятие «рябиновая либо воробьиная» ночь. Так называли ночи с мощной грозой либо зарницами и считали их временем разгула нечистой силы. Было поверье, что в каждом году обязательно бывают три рябиновые ночи: 1-ая -когда рябина цветет, 2-ая — когда образуются ее ягоды, и 3-я — когда ягоды эти совсем созреют в весеннюю пору, в летнюю пору и в осеннюю пору.

В Белоруссии рябиновая ночь представлялась сразу и как время разгула нечисти, и как время, когда буря и удары молнии уничтожают нечистую силу. В Старой Руси с рябиновой ночкой также связывалась типичная небесная битва. Практически рябиновой либо воробьиной можно именовать всякую грозовую ночь с ветром и зарницами. О рябине существует много воспримет. В древнем травнике читаем: «В случае, ежели рябина в сем году обильно уродилась, то ожидать необходимо напастей ужасных — войны либо голода с мором повальным».

Исследователи связывают возникновение таковой негативной приметы со ужасом обычного народа перед рябиной, как перед волшебным деревом и тем, что ее ягоды цветом напоминают кровь. Самая, пожалуй, популярная народная примета — обильный сбор рябины предвещает прохладную зиму. о этом есть прекрасная старая индейская легенда. В один прекрасный момент, много лет назад наступила прохладная зима. Охотники бродили по лесу в поисках еды, с трудом пробираясь через большие сугробы.

Чем больше они прогуливались, тем больше ужас сковывал их души: лес был практически усеян погибшими от холода птицами и маленькими животными. Племена слились и вознесли свои молитвы к Великому Маниту с просьбой посодействовать им. Краснокожие выполнили приказ. На последующее утро на всех деревьях, которые они смазали кровью, возникли гроздья бардовых ягод, а на ветвях посиживали птицы и маленькие зверьки и с радостью их поедали.

Счастливые краснокожие плясали до поздней ночи, восхваляя Великого Маниту, который пообещал им, что всякий раз, когда будет приближаться прохладная зима, на рябине будет много ягод. Ежели на рябине листья завянут и останутся на зиму, то будут мощные морозы. Кстати, эта примета справедлива не лишь для рябины, но и для остальных деревьев.

И, в заключение, увлекательный факт. Рябина владеет антибактериальными качествами, потому является, наряду с серебром, хорошим средством для очищения воды. Исстари, когда люди прогуливались на покосы, они кидали в заводи гроздь рябины, чтоб вода была питьевой. А охотники, рыболовы и туристы пользуются сиим приемом до сих пор: в затхлую воду опускают на два часа ветку рябины с листьями — и вода обеззараживается, становиться подходящей для питья.

Ежели рассыпались висевшие над кроватью рябиновые бусы, народная примета пророчит женитьбу. С этими красноватыми ягодами и кудрявым деревом соединено много поверий, легенд и обрядов. Фермеры причисляли растению способностью предсказывать погоду, оберегать от зла, вылечивать. Сакральная сила рябины заключена в ее женской энергетике, а само дерево — один из знаков богини любви Лели.

Фермеры наделяли растение волшебными качествами. Ветки дерева использовались в погребальных и свадебных ритуалах. С помощью ягод — защищались от мертвецов, заболеваний, чернокнижническтва. Ежели во дворе дома вдруг без помощи других возникал рябиновый росток, люди считали такое событие неописуемой фортуной.

Побег оставляли и защищали от всех травм, стараясь не обидеть. У белорусов есть увлекательный обычай. Согласно поверью, у человека, причинившего боль деревцу, заболят зубы. Потому кудрявую рябинку не рубили, а также не топили ее ветками печь. Народная примета утверждает: много рябины — к прохладной зиме. Логических разъяснений у этого суеверия нет, но оно повсевременно сбывается. С сиим деревом соединено много остальных достоверных воспримет, предсказывающих погоду. Естественно, примета «много рябины к прохладной зиме» — не обещает неплохого.

Но ежели дерево совершенно не плодоносило, боялись худшего. Согласно поверью, это растение могло остаться без ягод, лишь ежели издержало все силы на волшебную защиту дома. Дерево без плодов в осеннюю пору сигнализировало о возможном пришествии череды несчастий. Фермеры ожидали заболеваний, падежа скота, голода.

Оккультные характеристики дерева делают его хорошим орудием против черной магии. Так, рядовая рябиновая веточка, ежели хранить ее в доме, отпугивает блуждающих черных духов. Это хрупкое на вид дерево также отлично перекрывает нехорошие людские эмоции. К примеру, на 2-ой день женитьбы, чтоб уберечь от сглаза, славянские дамы обмахивали юных рябиновой веткой. Все популярная примета о большом урожае рябины предсказывает лишь погоду на ближайшую зиму.

Согласно поверьям, обильное плодоношение дерева не обещает неплохого урожая. Но кустик рябинки нередко сажали в огороде, где он защищал посевы и плоды от нечистой силы. Это кудрявое дерево также часто высаживали перед окном для защиты от чернокнижническтва. Рябина оберегает женщин и дам, даря им красоту, здоровье, силы.

В неких волшебных ритуалах растение употребляют как отворотное средство, добавляя ягоды в чай с особенным заговором. Еще у кудрявой рябинушки находили защиту при дамских болезнях, бесплодии, фригидности. Растение также употребляли на свадьбах, в любовной магии, гаданиях на суженого.

К примеру, существовал приворотный ритуал, когда женщина парилась в бане веником из рябиновых ветвей. Поступали так, чтоб сохранить красоту, а также с целью приворожить хорошего молодца. Опосля бани веник подбрасывали приглянувшемуся парню во двор. Женитьбы ранее устраивали в осеннюю пору, как раз в то время, когда созревала эта красноватая ягода. Потому сватовство и застолье постоянно украшали ветвями и плодами растения. С сиим деревом также связана увлекательная свадебная примета.

Ежели рассыпался рябиновый венок на голове жены, числилось, что новобрачная флегмантична к будущему супруга. Ежели же, напротив, свадебный венок сохранился и долго не увядал, означает, брак заключался по взаимной любви. Наши предки верили в приметы и поверья про большой сбор рябины, а также в волшебную и пророческую силу дерева. Они считали это растение деревом-воином, способным отгонять зло и очищать человека от негатива. Может быть, сейчас людям тоже необходимо держать веточку рябины в доме, чтоб не утратить силы и веру в добро.

Создатель статьи: Николай Костюк. Эксперт в области эзотерики и мировой культуры, кандидат философских наук. E-mail для связи с автором: nkostyuk taynoeznanie. Рябина — необыкновенное многолетнее растение, которое имеет с калоритные ягоды, что существенно выделяются на более умеренном фоне природы. Рябина чрезвычайно распространена везде по Европе, Азии и северу Америки.

В связи с этим приметы, когда много рябины, или просто связанные с рябиной, очень многообразны, поэтому что фактически хоть какой народ имел дело с таким растением и говорил о нем в своем фольклоре. Исходя из большого количества поверий, рябина — это аналог души человека, а значит, служит для того, чтобы соединять его с природой. Так, к примеру, раздельно выросший побег этого растения во дворе имеет очень хорошую символику. С иной стороны, в очень суровом порядке запрещается причинять этому растению некий рода увечья, а непосредственно, ни при каких обстоятельствах недозволено ранить ствол этого дерева, или просто так отламывать слету несколько веток без необходимости.

А ежели это все таки довелось сделать, то следует немедленно попросить у растения прощения. Рябина — это мощнейший идол от чернокнижническтва фактически по всей местности Европы — от Российской Федерации до Великобритании.

Но по правде условия атмосферного климата, которые вызывают холодную стужу образование различного рода циклонов и антициклонов, крупная влажность, благодаря которой вызревают ягоды очень удачны для растения в целом. Потому примета, исходя из которой: « много рябины — к морозам » — можно объяснить большей частью погодой, которая благоприятна для созревания плодов данного растения.

Приметы разных народов про рябину тесно соединены не лишь с погодными аспектами, да и с оккультными свойствами данной для нас ягоды. Горницкий составил собственный «Список российских и немногих инородческих заглавий растений» , , указав, что он является дополнением к «Ботаническому словарю» Н. По обратному принципу построена книжка Е. Залесовой и О. Петровской Диалектные наименования, собранные в словаре Н. Анненкова под одним латинским заголовком, тут вынесены в российский алфавитный перечень с указанием российского и латинского номенклатурных заглавий.

Из инославянских работ следует именовать словарь украинских народных фитонимов А. Роговича , белорусских — М. Ганчарыка В наиболее поздний период вышли еще две монографии по украинской фитонимике — Шамота и Сабадош Болгарские народные наименования растений собраны в словаре Б. Ахтарова ; книжка содержит также фитонимы из остальных славянских языков и сведения по народной травной медицине. Главные источники по сербским и хорватским 3 Размещенные ранее книжки А.

Мейера «Ботанический подробный словарь, либо Травник», и Н. Максимовича-Амбодика «Новый ботанический словарь на латинском, германском и русском языках», также включали — наряду с русскими и латинскими — фитонимы на пары европейских языках, но народных заглавий растений они не давали. Колосова заглавиям растений — словари Б. Приметным вкладом в исследование хорватской фитонимии является также монография Нады Вайс Vajs Юзеф Ростафиньски J. В гг. Маевского Majewski , содержащий польские наименования растений и животных.

Опосля Первого конгресса славистов в Праге г. Временами публикуются исследования фитонимической лексики на местности отдельных регионов. Так, ботаническая лексика Полесья представлена в работе Д. Бейлиной , Тамбовской области — С. Дубровиной Бизеранова изучила фитонимику одной болгарской деревни — Ново Село Некие исследователи сосредоточились на анализе заглавий отдельных растений.

Так, Т. Колокольцева и Р. Кудряшова предназначили несколько работ вариантам наименований василька, девясила и клевера в российских говорах , , ; Д. Михайлова — болгарским диалектным заглавиям пижмы , В. Будзишевска — польским заглавиям водяной лилии Budziszewska Очень принципиальным нюансом лексикографии является картографирование, в том числе и применительно к фитонимам.

В книжке Х. Холиолчева Cholioltschev содержатся карты, которые, согласно авторской интерпретации материала, делятся на три тематические части: одна часть отражает предпочтения словообразовательных средств при оформлении фитонимов, 2-ая — географическое распределение суффиксов, 3-я — распространение отдельных фитонимов, важных для 9 Славянская этноботаника: очерк истории прояснения диалектного членения болгарского языка Радева Для создателей неких работ народные наименования растений служат материалом для иллюстрации словообразовательных действий.

Словообразованию существительных, обозначающих дикие травки в говорах Орловщины, предназначила свою работу Н. Цветкова ; словообразовательным функциям суффиксов в российской ботанической номенклатуре — А. Гайдамович-Мазурек Gajdamowicz-Mazurek ; сакрализации одной из словообразовательных моделей в болгарских фольклорных балладах — Р. Малчев Индивидуальности словообразования в народных фитонимах описаны в статье Я.

Закревской Во почти всех работах затрагивается мотивационный нюанс номинации флоры. Уже в словаре Н. Анненкова встречаются, к примеру, такие примечания: «называется так по отдаленному сходству собственной головки с руном ягненка», или: «по форме корневых шишек» Анненков ; Горницкий указывал на связь украинских фитонимов и употребление растений в быту, магии, народной медицине.

Ганчарык в предисловии к вышеупомянутой статье указывал на то, что «знакомство белоруса с растительным миром обязано отыскать отражение в тех заглавиях, которыми он различает одно растение от другого», и выделял такие признаки, нашедшие отражение в фитонимах, как способность вылечить от той либо другой заболевания, наружный вид растения цвет, форма , ядовитость, место произрастания, применение в хозяйстве и др. Некие создатели применяли анализ принципов номинации на строго ограниченном материале; так, анализу фитонимов, образованных от зоонимов, предназначила свою кандидатскую диссертацию С.

Дубровина Анализ проводился «в тесноватой связи с традиционной мифопоэтической символикой», с культурой российского народа. Создатель выделяет базу мотивации заглавий, то есть такие конкретные признаки растений, как цвет, строение, практическое употребление и т. Исследования были продолжены на материале ботанической лексики Тамбовщины; выделены группы заглавий, образованных «от имен собственных, по цвету, по строению цветка, по признакам, похожим у растений и животных, по времени цветения и роста, по схожести с предметами, по действию на организм человека, по вкусу, по лечебным свойствам, по связям с преданием, по употреблению в быту, по волшебным свойствам», чем, по мнению 10 В.

Колосова создателя, фактически исчерпывается «народный механизм сотворения ботанических терминов» Дубровина , Исследование ономасиологической структуры российской языковой модели мира представляет собой книжка Т. Вендиной «Русская языковая картина мира через призму словообразования макрокосм » , в которой одна из глав посвящена травкам и цветам стр.

В их номинации создатель выделяет последующие мотивировочные признаки: качественно-характеризующий, реляционный, локативный, темпоральный, акциональный, многофункциональный, экзистенциальный стр. Анализ разных принципов номинации растений и их частотности на географически ограниченном материале среднеуральские говоры проведен в книжке Н.

Коноваловой Целый ряд статей предназначил вопросцам номинации растений Н. Голев , , 4. Козарова Ономасиологическая и деривационная структура болгарских фитонимов изучена в уже упомянутой книжке Х. Холиолчева Cholioltschev Но работа выходит за рамки дериватологии, так как фитонимы рассматриваются в их связи с традиционной болгарской культурой; не считая того, создатель употреблял большой сопоставительный материал славянских и остальных европейских языков, затронув тему ономасиологических универсалий.

Но при этом рассматривается лишь таковой метод номинации, при котором признаки названы в фитонимах прямо и эксплицитно. Мотивации по признаку, который не назван прямо, не рассматриваются так, к примеру, фитоним krvara, связанный с кровью, отнесен создателям к фитонимам, образованным по выделениям людского тела, а не по красноватому цвету. Упомянутая выше работа М. Шпис-Чулум касается структурносемантических и мотивационных связей меж словами.

Под 4 Почти все статьи Н. Голева расположены в сети Веб. В собственной классификации создатель разделяет фитонимы на два класса — наименования, целевые прямо, по признакам растений посреди их — запах, вкус, цвет, размер , и наименования, которые мотивированы не прямо, то есть «основаны на признаках, которые образованы сопоставлением растений либо частей растений с иными реалиями либо явлениями, либо же вызваны разными верованиями, связанными с растениями» Там же: Это те же признаки, что и в первой группе, но в данном случае они служат общим признаком и основанием сопоставления растения и какой-нибудь иной реалии.

Семантической классификации польских заглавий растений посвящена статья Е. Не ограничиваясь синхронным нюансом мотивации фитонимики, В. Меркулова предназначила свою книжку этимологии заглавий растений в российских говорах Она выделила номинативный нрав ботанической лексики, обусловивший значимость учета наружных признаков и параметров растений при решении вопросцев этимологии стр.

Для неуравновешенных заглавий с обилием синонимов создатель выделил единые семантические модели, использующие один признак на разном лексическом материале; тот же механизм действует в процессе сотворения калек при языковых контактах стр. Детализированное исследование этимологии чешских и словацких фитонимов предпринял В. Махек Machek Привлекая обеспеченный материал и остальных славянских языков, создатель учитывал индивидуальности использования растений в культуре того либо другого народа, а также поверья о их.

Внимание исследователей завлекала в том числе и народная этимология. Украинский материал представлен в работе Сабадош , польский — Malinowski Раздельно изучались устойчивые сочетания с внедрением фитонимов. Отражение языковой модели мира в лексикализованных сопоставлениях на материале пары языков, в т. Фитонимы как составляющие фразеологизмов в украинском языке разглядела Н.

Отдельную книжку предназначила миру 12 В. Колосова растений в польской фразеологии А. Новаковска Nowakowskа Таковой увлекательной теме, как фитонимическая составляющая в хорватских фамилиях, уделила внимание Н. Вайс Vajs Межъязыковые контакты также послужили темой для исследований на материале заглавий растений. Тюркскими лексическими элементами в российской фитонимике занимался А. Жаримбетов , германизмами в украинских диалектах — Д. Костюк Большой корпус работ посвящен символике растительного королевства в народном творчестве, исследованию фольклорных поэтических образов и мотивов.

Начало этому направлению в русской науке, возможно, было положено Н. В книжке «Об историческом значении российской народной поэзии» на материале российских и украинских народных песен выделены знаки, соответствующие для этих традиций. Создатель считает, что в базе символизации цветов и травок лежат «впечатления, производимые на человека растениями, в особенности цветом их» стр. Позднее, в работе «Историческое значение южно-русского народного песенного творчества» он развил мысль о том, что те либо другие предметы стают знаками «в силу свойств, заключавшихся во наружных предметах» стр.

Исследование народной символики было продолжено в ряде работ А. Потебни, объединенных в сборник «О неких знаках в славянской народной поэзии» На материале народных песен разных славянских традиций создатель проводит этимологические исследования, привлекая при этом данные о ритуалах, магии и т. Крапива, к примеру, припоминает огонь на том основании, что она жалит, и поэтому может служить подменой купальским кострам, а также символизировать горькую жизнь.

К таковой точке зрения близка позиция А. Афанасьева, изложенная им в книжке «Поэтические воззрения славян на природу». Работая в рамках мифологической школы, создатель разглядывал растения как знаки разных персонажей славянского пантеона либо их атрибуты. Так, тот факт, что «в неких местах Малороссии купальский костер заменяется кучею крапивы, каковая подмена стоит в несомненной связи с представлением молнии жгучею травою», принимается за подтверждение того, что ивановские 13 Славянская этноботаника: очерк истории костры — эмблемы «возжигаемого Перуном грозового пламени» Афанасьев 2 : Автамонов в статье «Символика растений в великорусских песнях» , анализируя материалы сборников П.

Шейна и А. Соболевского, изучит растительный образ не просто как такой, а в связи с относящимися к нему атрибутами к примеру, увядшие цветочки, раннее цветение и предикатами ходить по цветам, рвать цветочки. Работа в целом посвящена тому, как признаки растений влияют на их символику. При этом отмечается влияние признака как на формирование поэтического вида, так и на процесс номинации, например: «…она [крапива. Верования, связанные с крапивой, основываются в корне собственном на этом же ее свойстве.

Таковым образом, символика и обычаи во почти всех вариантах имеют точки соприкосновения и часто вытекают из общих оснований» стр. Как и в этимологии, в фольклористике не осталась незамеченной многозначность, проистекающая из наличия у какого-нибудь растения множества признаков: «например, калина в песнях, взятая с признаками, характеризующими ее наружный вид, связывается в народном сознании с картинами светлыми, радостными и, напротив, — с печальными, ежели принять во внимание горечь ее плодов» стр.

Украинским этиологическим легендам, в том числе и о происхождении растений, посвящена книжка Г. Булашева Создатель собрал ряд этиологических рассказов, в которых часто отражена роль признака в осмыслении предпосылки возникновения того либо другого растения; так, иван-да-марья получила свое заглавие за то, что на одном стебле несет цветки с различной окраской стр. Наиболее того, создатель направляет внимание на то, как уже само заглавие припоминает о легенде в целом; по его словам, дошедшие до нас народные наименования растений являются «живыми очевидцами того, что с растениями этими связан был целый цикл появившихся основным образом на апокрифической базе народно-поэтических сказаний» стр.

В статье Гайдай рассматриваются украинские народные песни, связанные с «зильницким» ритуалом. Книжка представительницы люблинской этнолингвистической школы Станиславы Небжеговской Niebrzegowska является публикацией текстов, собранных в ходе полевых экспедиций в Восточную Польшу. Тексты сгруппированы по жанрам, что дозволяет проследить, как изменяется набор культурных знаков от одной жанровой разновидности к другой: так, в свадебных песнях 14 В.

Колосова почаще всего встречаются образы розы и рутового венка; в любовных песнях — преобладают калина и плодоносящие деревья; в легендах — библейские мотивы. В конце концов, роль растений отражена в этнографической литературе.

Так, внедрение растений в качестве идола отмечал Д. Зеленин в собственной работе «Магическая функция простых орудий», написанной в г. Другую статью он предназначил культу деревьев у российских и белорусов Тодорова разглядела роль растений в обрядности Тодорова дня в Болгарии Отдельный жанр рукописной фольклорной традиции представляют собой травники и лечебники, содержащие богатую информацию о использовании растений в народной медицине и магии.

Этому жанру посвящены несколько статей и монография А. Ипполитовой , , На базе междисциплинарного подхода историческая антропология, этнолингвистика с помощью материала травников проанализированы представления о проблемных сферах людской жизни, представления о растениях, проведен анализ их функций. Гигантскую роль играют растения в народной медицине. Демич в работе «Очерки российской народной медицины. Акушерство и гинекология у народа» приводит огромное количество подробных сведений, иллюстрирующих внедрение в народной медицине симпатической магии: «…народ чрезвычайно любит подобные симпатические средства, может быть поэтому, что, пробуя эмпирически от различных страданий различные, попадающиеся под руку лекарства и не умея относиться критически к выбору их, простолюдин пробует хоть в аналогии, сочувствии, сходстве, неких особенностей травок и остальных предметов с симптомами заболевания, отыскать для себя какую-нибудь руководящую нить и начальный пункт для домашнего врачевания» стр.

Роль растений в российской народной медицине также тщательно рассмотрена М. Торэн В книжке собран большой материал о веществах, которые использовались в качестве фармацевтических средств. Посреди их подавляющее большая часть составляют фармацевтические средства растительного происхождения. Имея этнографическое образование, создатель не просто приводит список народных фармацевтических средств, но также обрисовывает процесс исцеления, знахарские традиции, 15 Славянская этноботаника: очерк истории взоры на появление заболеваний.

Почти все сведения собраны создателем в процессе полевой работы. Подробнейшие сведения по украинской травной медицине приводятся в книжке Носаль, Носаль 5. В предстоящем народная медицина украинцев изучалась в целом ряде работ З.

Болтарович , , и др. Болгарская народная фитотерапия исследована в работе А. Явашова ; множество сведений о ней содержится и в словаре Б. Исследованием польской народной медицины много и плодотворно занимался А. Палюх см. В предисловии к этому изданию А. Палюх отмечал, что этноботаника — «это нечто большее, чем дисциплина, это определенный метод видения культуры; а конкретно видение ее через призму мира растений, который так уже вошел в культуру и прижился там совсем, что нереально этого не замечать» стр.

Мы уже касались общих работ по традиционной духовной культуре славян, где мифология и символика растений рассматривались в одном ряду с иными знаками труды А. Афанасьева, А. В этом же ряду стоит и работа Д. Маринова «Народна вяра и религиозни народни обичаи» , посвященная болгарской традиционной культуре. Непосредственно символике растений посвящена книжка П.

Колосова поверьях предназначил свою публикацию А. Илиев Проанализированные П. Соботкой Sobotka материалы по символике славянских песен также помещены создателем в широкий фольклорный и этнографический контекст Делему связи польских народных заглавий растений и мифологических представлений затрагивает В. Будзишевска Budziszewska a. Почти все исследователи обращались к растительному миру в каком-либо отдельном, узеньком аспекте; набор таковых тем чрезвычайно разнообразен.

Так, делему восприятия деревьев как «мужских» и «женских» затронул Н. Толстой Виноградова разглядела славянские поверья о цветении растений в связи с женскими мифологическими персонажами Статья И. Родионовой посвящена библейским мотивам в народной фитонимии: классификация растений по заглавиям, связанным с именами мифологических персонажей, отчетливо коррелирует с сюжетами легенд и с наружными признаками растений.

Повторное цветение растений в болгарских поверьях разглядел П. Петров ; роль растений в защите против вампиров в сербской народной культуре — А. Радин Отдельная тема — растения в изобразительном искусстве. Так, М. Николова проанализировала растительные, зооморфные и антропоморфные изображения в орнаментике народной болгарской вышивки , Н.

Чакърова-Кръстева — растительные орнаменты в традиционной женской одежде Растительным образам в архитектуре посвящена книжка Т. Горышиной «Архитектурная флора Петербурга» Изучается и символика растений в художественной литературе, где нередко отражается их символическая роль, сложившаяся в традиционной культуре.

Данной теме посвящена, к примеру, заметка Н. Толстого «Плакать на цветы» Седакова отдала этнографический комментарий к одному из поэтических образов Велимира Хлебникова Языку растений в российской литературе пушкинской эры предназначила свою книжку К. Шарафадина В крайнее время все больше исследователей обращаются к теме «кодов традиционной культуры» и их взаимодействия.

Посреди иных рассмотрен и растительный код, а в его пределах — те культурные мерки, «на базе которых отдельным растениям придано определенное символическое значение» стр. В работе также была исследована возможность подмены 1-го кода иными. В статье А.

Мороза рассмотрено отражение разных кодов традиционной культуры в народном огородничестве восточных славян; в статье Колосова — отражение антропонимов в славянской фитонимике. Отражение цветового кода в заглавиях растений проанализировал Н. Разные группы растений исследованы неодинаково. Ежели наименования деревьев и кустарников, их роль в мифологических представлениях славян проанализированы довольно отлично см.

Швед а, б, в , то травянистые растения — несколько меньше. В конце концов, совершенно не достаточно работ посвящено грибам. В статье В. Маслова рассмотрены наименования грибов на ограниченной местности — в Ивановской области ; в статье С. Пискуновой и О. Протапоповой — наименования гриба-дождевика в тамбовских говорах Заглавиям грибов в российских говорах посвящена и часть книжки В. Меркуловой Еще одна часть данной нам же книжки касается ягод; не считая того, заглавиям ягод в кашубских говорах посвящена статья Majowa Культурным растениям также посвящены отдельные работы; они могут касаться различных качеств, связанных с разводимыми растениями.

Так, ежели статья Judycka сосредоточена на действиях номинации, то работа А. Мороза разглядывает выкармливание огородных растений как систему кодов; в статье Р. Каблешковой анализируется роль культурных растений в верованиях, обычаях и народном творчестве Пловдивского региона. Большой ряд статей, посвященных анализу 1-го растительного вида, можно объединить под заглавием «фитопортреты». Так, мифологический образ руты в балто-балканской культуре был исследован в работе Т.

Цивьян Роли базилика в традиционной славянской культуре посвящен этноботанический этюд В. Усачёвой Символика осины проанализирована в статье Агапкина , пары дикорастущих травянистых растений — в статьях и монографии Колосова , , Религиозная 18 В. Колосова семантика и обрядовое бытование 3-х растительных образов: адамовой головы, петрова креста и вербы рассмотрены в книжке А. Часовниковой Роль мака в верованиях, ритуалах и обычаях украинцев освещена в статье Зяблюк Желева обрисовала внедрение базилика в древних болгарских обрядовых практиках Лен и его роль в польских обычаях и поверьях описаны в работе Benetowa Целый ряд этноботанических очерков сделала Мария Хенслева Henslowa , , , Целая серия фитопортретов размещена в рамках этнолингвистического словаря «Славянские древности» В 2-ух словарях — Н.

Коноваловой и В. Арьяновой — представлена фитони-мическая лексика Урала и Среднего Приобья соответственно. Оба словаря снабжены богатой выборкой цитат, демонстрирующих роль того либо другого растения в традиционной культуре, его восприятие. Роль растений в медицине украинцев Полесья изучает И. Колодюк Белорусские поверья о растениях собраны в энциклопедическом словаре «Беларуская мiфалогiя» Посреди словарей, объединенных в серию «Белорусская народная терминология и номенклатура», вышел тематический словарь «Раслiнны свет» — свод белорусских народных заглавий разных категорий растений: деревьев, кустарников, луговых, лесных и аква растений, разводимых и одичавших.

Ряд статей болгарских этнографов представлен в сборнике «Растителният и животинският свят в традиционната култура на българите» Стоянова , растительные мотивы в народном изобразительном искусстве Н. Цветкова, С. Радева , народная этимология Е. Иванова и обрядовые практики В. Гергинова, Н. В методологических рамках этнолингвистической школы проф. Бартминьского Институт им. Марии Кюри-Склодовской выполняются дипломные работы и защищаются диссертации о цветах, фармацевтических травках, сорных растениях в польской языковой картине мира — по материалам полевых исследований и размещенных материалов; выполняются и библиографические работы, отражающие публикации о растениях в ведущих польских этнографических журнальчиках XIX-XX веков.

В издательстве этого же института была размещена монография Д. Пекарчик о цветах 19 Славянская этноботаника: очерк истории в языковой модели мира современных поляков Piekarczyk Из не так давно защищенных диссертаций упомянем следующие: Н.

Декабрь С. Агапкина — Агапкина Т. Броj 1. Анненков — Анненков Н. Ботанический словарь. Простонародные наименования российских растений. Собрал Н. Анненков, дир. Арьянова — Арьянова В. Словарь фитонимов Среднего Приобья. Томск, Афанасьев — Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. Репринт издания г. Ахтаров — Ахтаров Б.

Материали за български ботаничен речник. София, Колосова Баракатова — Баракатова Н. Lublin, Бейлина — Бейлина Д. Материалы для полесского диалектного словаря. Санько, Т. Бизеранова — Бизеранова С. Доклади от Х-та Национална конференция на българските етнографи. Стара Загора, Болтарович — Болтарович З. Булашев — Булашев Г. Украинский люд в собственных легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Космогонические украинские народные воззрения и верования.

Киев, Вендина — Вендина Т. Российская языковая картина мира через призму словообразования макрокосм. Виноградова — Виноградова Л. Гайдай — Гайдай М. Ганчарык — Ганчарык М. Беларускiя назовы расьлiн. ГорыГоркi, Горкi, Гергинова — Гергинова В. Голев — Голев Н. Свердловск, Томск: Изд-во ТГУ. Горницкий — Горницкий К. Перечень российских и немногих инородческих заглавий растений. Дополнение к «Ботаническому словарю» Н.

Харьков, 2-ое дополнение к «Ботаническому словарю» Н. Горышина — Горышина Т. Строительная флора Петербурга. Демич — Демич В. Очерки российской народной медицины. Акушерство и гинекология у народа. Дубровина — Дубровина С. Тамбов, Российская ботаническая терминология в этнолингвистическом освещении на материале заглавий растений, образованных от заглавий животных и птиц.

Магистарски рад. Универзитет у Београду. Филозофски факултет. Београд, Српски етнографски зборник. Жаримбетов — Жаримбетов А. Тюркские лексические элементы в российской номенклатуре растений. Нукус, Желева — Желева Н. Етноложки изследвания. Габрово, Закревская — Закревская Я.

Гомель, сентября г. Тезисы докладов. Залесова, Петровская — Залесова Е. Полный иллюстрированный словарь-травник и цветник, составленный по новым ботаническим и мед сочинениям доктор. Петровской: В 4 т. Зеленин — Зеленин Д.

Избранные труды. Статьи по духовной культуре, Зяблюк — Зяблюк Н. Колосова Иванова — Иванова Е. Доклади от Х-та Национална конференция на българските етнографи, Стара Загора, Илиев — Илиев А. Ипполитова — Ипполитова А. Кузовкина литературоведение , К.

Кару лингвистика. Тарту: Tartu Ulikooli Kirjastus, Каблешкова — Каблешкова Р. Козаров — Козаров М. Колокольцева, Кудряшова — Колокольцева Т. Материалы и исследования. Колосова — Колосова В. Сборник статей к летию А. Studia Ethnologica. Лексика и символика славянской народной ботаники. Этнолингвистический нюанс.

Коновалова — Коновалова Н. Народная фитонимия как фрагмент языковой картины мира. Екатеринбург, Словарь народных заглавий растений Урала. Костомаров — Костомаров Н. о историческом значении российской народной поэзии. Костюк — Костюк Д. Кудряшова, Колокольцева — Кудряшова Р. Максимович-Амбодик — Максимович-Амбодик Н. Новейший ботанический словарь на латинском, германском и росскийском языках.

Малчев — Малчев Р. Русе, Маринов — Маринов Д. Народна вяра. Избрани произведения в 5 тома. Маслов — Маслов В. Мейер — — Мейер А. Ботанический подробный словарь, либо Травник: В 2 ч. Меркулова — Меркулова В. Очерки по российской народной номенклатуре растений Травки, грибы, ягоды. Михайлова — Михайлова Д. Мороз — Мороз А. Броj 5. Налётова — Налётова Н.

Наименования растений в псковских говорах. Тверь, Ненов — Ненов Н. Николова — Николова М. Растителни, животински и антропоморфни изображения в шевичната орнаментика на жеската риза «бърчанка» от 24 В. Никулина — Никулина Т.

Носаль — Носаль М. Петров — Петров П. Пискунова, Протапопова — Пискунова С. Потебня — Потебня А. Знак и миф в народной культуре. О неких знаках в славянской народной поэзии. Протапопова — Протапопова О. Радева — Радева В. Радева — Радева С. Ниш, Радин — Радин А. Мiнск, Растителният и животинският свят — Растителният и животинският свят в традиционната култура на българите. Рогович — Рогович А. Опыт словаря народных заглавий растений Юго-Западной Рф, с некими повериями и рассказами о их.

Родионова — Родионова И. Ужгород, Сабадош — Сабадош I. Седакова — Седакова О. Броj 9. Сердюк — Сердюк А. Бердянськ, Сивакова — Сивакова Н. Лексикографическое описание британских и российских фитонимов в электронном глоссарии. Тюмень, Ботанички речник. Српска академиjа наука. Институт за српскохрватски jезик. Славянские древности — Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5 т. Стоянова — Стоянова П.

Дворната цветна градина в Търговище по материали от края на XIX и нач. Тодорова — Тодорова Д. Толстой — Толстой Н. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Торэн — Торэн М.

Российская народная медицина и психотерапия. Усачёва — Усачева В. Этноботанический этюд: базилик Ocimum basilicum L. История науки. К летию С. Колосова Цветкова — Цветкова Н. Цветкова — Цветкова Н. Цивьян — Цивьян Т. Чакърова-Кръстева — Чакърова-Кръстева Н. Часовникова — Часовникова А. Христианские образы растительного мира в народной культуре. Петров крест. Адамова голова. Святая верба. Шамота — Шамота А.

Шарафадина — Шарафадина К. Швед а — Швед И. Швед б — Швед И. Брэст, Швед в — Швед И. Шевченко — Шевченко Е. Явашов — Явашов А. Balick M. Benetowa — Benetowa S. Zbornik radova 4. Fitolingvistika, izd. Budziszewska b — Budziszewska W. Budziszewska — Budziszewska W. Cholioltschev — Cholioltschev Ch. Wien, Miscellanea Bulgarica 8. Dubisz — Dubisz S. Etnobotanika — Etnobotanika. Ford — Ford R. Ann Abbor, Gajdamowicz-Mazurek — Gajdamowicz-Mazurek A.

Filologia Rosyjska. Henslowa — Henslowa M. Hypericum perforatum L. Thymus serpyllum L. Ruta graveolens L. Sedum sp. Warszawa, Materia pharmaceutica. Judycka — Judycka J. Machek — Machek V. Praha, Majewski — Majewski E. Majowa — Majowa J. Malinowski — Malinowski L. Niebrzegowska — Niebrzegowska S.

Nowakowskа — Nowakowskа A. Swiat roslin w polskiej frazeologii. Paluch — Paluch A. Nr Piekarczyk — Piekarczyk D. Kwiaty we wspolczesnym jezykowym obrazie swiata. Rogowska — Rogowska E. Turcizmi u srpskohrvatskom jeziku. Sarajevo, Sobotka — Sobotka P. Jugoslavenski imenik bilja. Zagreb, Udziela — Udziela S. Vajs — Vajs N. Hrvatska povijesna fitonimija. Главные слова: этноботаника, история науки, фитонимика, фольклор, этнография. Фитонимы наименования растений , которые не могут быть семантически объяснены, исходя из фактов современных языков традиционно обыкновенные по форме , то есть относящиеся или к старому лексическому фонду, или к заимствованиям, во всех этих языках находятся в меньшинстве.

Это следствие того, что номинация по определенному узнаваемому признаку либо ряду признаков рациональна и комфортна в ежедневной жизни. Наблюдения за народной фитонимией демонстрируют, что наименования даются вообщем лишь тем растениям, которые имеют в жизни человека определённое значение к примеру, хозяйственное, целебное, эстетическое, ритуальное. Сиим разъясняется тот факт, что почти все обыденные для мест проживания финно-угорских народов растения — бессчетные, часто бросающиеся в глаза — не имеют заглавий в их языках.

Так как подавляющее большая часть этих народов живёт сейчас в критериях национально-русского билингвизма, то в случае необходимости к примеру, при общении с исследователями растение традиционно именуется информантом по-русски; понятно, что речь тут не идёт о заимствовании. В языках, имеющих развитую письменную традицию и национальную ботаническую номенклатуру финский, эстонский, венгерский , влияние крайней на народную фитонимию огромно; в языках с наименее развитой письменной традицией такое влияние, по нашему мнению, также налицо.

Оно проявляется даже в младописьменных языках и является, в первую очередь, следствием использования языка в сферах образования и массовой инфы. Данная статья написана на материале языков финно-пермской ветки. Это разъясняется относительной общностью природноклиматических и ареально-ботанических критерий, в которых живут народы — носители языков данной для нас ветки. Носители угорских языков ханты, манси, венгры проживают компактно в районах с отличающейся по составу флорой.

Саамская лексика флоры не рассматривается тут по тем же причинам; в качестве представителя мордовских языков взят мокшанский язык. Бродский Внедрение номинации по признаку в качестве её основного метода ведёт, не считая всего остального, к образованию огромного количества сложных по форме фитонимов, в качестве крайнего компонента которых выступает в большинстве случаев детерминант — определитель класса объекта номинации.

Детерминанты употребляются традиционно в тех областях лексики, где есть потребность в классификации множества схожих предметов; фитонимия — лексико-семантическая группа, где такие детерминанты более всераспространены. Сделав эти нужные предваряющие замечания, мы можем перейти к предмету статьи. Одним из признаков, по которым осуществляется номинация растений, является связь с любым поверьем, связанным с растением.

Таковой метод номинации находится фактически во всех рассматриваемых языках. Фитонимы, образованные таковым образом, чрезвычайно малочисленны, но зато увлекательны в плане связей с духовной культурой. Следует выделить, что даже в близкородственных языках к примеру, прибалтийско-финских, мордовских, пермских наблюдается своеобразие особенностей номинации по признаку связи с любым поверьем.

Результатом является немногочисленность совпадений народных заглавий растений, целевых сиим признаком. Прибалтийско-финское ежели учитывать маловероятность ижорсколивских контактов сложное переносное заглавие дрожжей ижор. Бродский женному «бурному полезному труду». В качестве определяющих компонентов остальных прибалтийско-финских фитонимов данной категории выступают существительные — носители признака мотивации со значениями, вызывающими надлежащие образные ассоциации: фин.

К рассматриваемой группе фитонимов только косвенно можно отнести ряд прибалтийско-финских фитонимов, целевых признаком времени произрастания. Носителем же этого признака часто становится заглавие христианского святого, которому посвящён определённый день, либо заглавие христианского праздника: к сиим датам привязано цветение растения, к примеру, фин.

Быстрее всего, настолько широкий репертуар растений, привязанных к этому наименованию, разъясняется обильным цветением конкретно в этот период лета. Примеры из остальных близкородственных языков: эст. Прибалтийско-финские сложные фитонимы с определительным компонентом marja - maarja - и др.

К ним относятся, в частности, фин. Но такое разъяснение метода номинации не подступает для эст. Вообщем внедрение заглавий мифологических созданий либо имён библейских персонажей в номинации, по какому бы признаку 35 Номинация финно-пермских фитонимов… она ни производилась, представляет собой довольно распространённое явление.

На наш взор, такое внедрение имеет целью наиболее приятное, «привязанное» к определённым устоявшимся представлениям, наименование растения, направленное на его наилучшее, безошибочное узнавание. Разумеется, доп оформление образным определением улучшает узнаваемость вида «лесной хвощ». Смолёвка хлопушка — растение, в сухом виде издающее на ветру звуки, подобные шуму погремушки; эти звуки приписываются духу. Мотивация неясна; может быть, цветение растения приурочено к первым грозам, что косвенно подтверждается иным заглавием этого растения дау л сяська, букв.

В большинстве случаев номинация по признаку связи с любым верованием смотрится явлением довольно новеньким, по последней мере, не выходящим за хронологические рамки самостоятельной жизни каждого из языков.

Огромную общность в этом плане обнаруживают мордовские языки, и существенно наименьшую — прибалтийско-финские. Немногочисленность выявленных случаев номинации растений по признаку соотнесенности с любым поверьем во почти всех вариантах связана с малочисленностью носителей языков к примеру, водский, ливский, ижорский , недостаточной изученностью отраслевой и диалектной лексики во всех рассматриваемых языках, за исключением финского и эстонского , этнографии упомянутых языков.

В ряде случаев к примеру, при исследовании фитонимии малых прибалтийско-финских языков , получение какой-нибудь новейшей инфы, затрагивающей номинацию растений, уже невозможно.

Позыреть можно томский гарнизонный суд отличный вопрос

То, что Бюгельный протез Томск Стрелочная отзывам

Есть несколько вариантов виниров и в зависимости от материалов производства они делятся на композитные, глиняние и фарфоровые. Это, быстрее, можно именовать компромиссным вариантом виниров, они делаются из того же материала, из которого состоят обыденные современные пломбы, имеют ограниченный срок службы со временем могут поменять собственный оттенок, тускнеть, требовать повторного полирования и корректировки, так как композитный материал способен впитывать в себя красители из еды, как бы отлично ни был отполирован.

Композитные виниры наименее крепкие, ежели глиняние, потому риск скола винира выше. Тем не наименее, композитные виниры имеют ряд преимуществ, таковых как низкая стоимость и наименьший срок производства. Они делаются в лаборатории из диоксида циркония и мед фарфора. Фиксируется данный вид виниров на особый стоматологический клей-цемент, который крепко связывает зуб и винир как единое целое, тем самым отличая глиняние виниры особенной прочностью. В длительной перспективе глиняние виниры также являются одними из фаворитов, так как полностью не впитывают никаких красителей, сохраняя гладкую однотонную поверхность винира.

К единственному минусу, пожалуй, можно отнести высшую стоимость. Фарфоровые виниры люминиры — ультратонкие фарфоровые виниры, их основное преимущество — толщина, которая, в среднем, равна 0. Накладки изготовляются лишь в США из патентованного материала Cerinate, в базе которого лежит силикат лития.

Доктор делает слепок четкий отпечаток зубов и посылает его в Америку, где сделают люминиры для данного пациента. Люминиры являются самым дорогостоящим вариантом виниров, но это не постоянно говорит о их исключительных эстетических способностях. Люминиры имеют самый узенький круг показаний, подходят они в вашем случае либо нет, может огласить только доктор стоматолог-ортопед.

Одним из самых основных преимуществ всех виниров является то, что для установки нет необходимости депульпировать зуб удалять нерв , как делалось ранее под цельнолитые и металлокерамические коронки. Вкупе с винирами человек приобретает опрятный наружный вид, защиту зубов от механического действия, трещин, а также перепадов температур.

Проводится полный осмотр полости рта, составление и обсуждение плана исцеления. Данный снимок дозволяет в 3D проекции оценить картину, является всепригодным для всех докторов, его будет довольно и при лечении зубов, и при протезировании, и при удалении, и при ортодонтическом лечении. При выявлении нарушений — направление к смежным спецам ортодонту , с томатологу-терапевту , гигиенисту стоматологическому и др.

Ежели все зубы здоровы, выбирается материал и цвет будущих виниров. Снимаются слепки для «Wax-up» — воскового моделирования будущей ухмылки, то есть еще до препарирования обтачивания зубов можно «примерить новейшую улыбку». При необходимости: выполняется процедура очистки зубов и полости рта, пролечиваются кариесы и пульпиты. Дальше ортопед обтачивает зубы для нужной толщины виниров. Традиционно на этом шаге употребляется местное обезболивание.

Опосля обтачивания зубов, снимаются слепки. Потом, в это же посещение, делаются и инсталлируются временные виниры, так что с обточенными зубами пациент не уходит. В среднем, процесс фиксации проводится через дней опосля обтачивания зубов.

Виниры приклеиваются к зубам особым чрезвычайно крепким цементом, предварительно выбрав пригодный оттенок данного материала. Срок службы виниров индивидуален и, до этого всего, зависит от соблюдения советов доктора. Традиционно, средний срок эксплуатации составляет лет, опосля которых требуется их подмена на новейшие. Даже при соблюдении всех советов, с возрастом, опосля 20 лет, изменяется уровень прилегания десны к зубу, традиционно она поднимается чуток выше к корню зуба, это естественный физиологический процесс, который востребует подмены таковых ортопедических конструкций как виниры.

Нужно часто и кропотливо очищать зубы с винирами, точно так же, как и свои естественные зубы: воспользоваться зубной щеткой и ниткой, также к процессу гигиены полости рта можно добавить ирригатор. Следует быть усмотрительным с механическим действиями, не грызть еду и твердые предметы.

Дополнительно может потребоваться санация полости рта: исцеление кариеса и пульпита при необходимости. Оплата за установку виниров, традиционно, проводится в 2 шага. Оставшаяся часть суммы в день фиксации виниров.

Виниры в Томске. Стоматология Альфа. Виниры в Томске Современная стоматология дозволяет поправить либо скрыть достаточно значимые недочеты, связанные с зубами. Записаться на прием. Что такое виниры? Виды виниров. Композитные виниры. С помощью скайсов можно не лишь украсить свои зубы, но и скрыть некие природные дефекты: пигментные пятна, выпуклости и т. В начале процедуры доктор с пациентом выбирают украшение, временно приклеивают на зуб и отыскивают подходящее место для фиксации.

Потом поверхность зуба очищается специальной пастой. Наносится особый клей и жидкотекучий материал к которому крепится скайс и засвечивается с помощью светополимеризующей лампы. Переключатель навигации. Основная О поликлинике Главные направления Хирургия Удаление зубов мудрости Удаление ретинированного зуба Удаление нижнего зуба мудрости Удаление пародонтозных зубов Эстетическая стоматология Отбеливание зубов Amazing White Имплантология Имплантация зубов Детская стоматология Исцеление кариеса у деток Удаление молочных зубов Ортодонтия Исправление прикуса Установка брекетов Ортопедия Микропротезирование Протезирование зубов Терапия Исцеление пульпита Исцеление кариеса Исцеление стоматита Пародонтология Исцеление зубов Спецы Статьи Cкайс — украшение для зубов.

Как биться с диастемой Исцеление зубов под наркозом в Томске Налоговый вычет за исцеление зубов в Томске Исцеление зубов при беременности Меловидные пятна на эмали зубов Что делать опосля удаления зубов Исцеление кисты зуба Мосты и коронки Удаление пародонтозных зубов Прайс Сертификаты Отзывы Анонсы Внимание! Основная Стоматология Статьи Cкайс — украшение для зубов.

Cкайс — украшение для зубов.