Украшения на зубы Томск Кривоносенко

С тех пор во время пурги, ежели в этот момент находишься под утесом, можно услышать жалобные дамские клики и плач. Текст записан от А. Рыбий клеск1 Один крестьянин отправился к светлой заутрене на погост церковь при кладбище. Идти ему нужно было мимо озера. Идет он берегом и видит: на другом берегу человек таскает что-то кошелем из воды в лодку. Но как лишь стукнули колокола на погосте, 1.

Крестьянин обошел озеро, подошел к лодке и лицезреет, что она полна рыбьим клеском. Дома он опорожнил кармашки, захватил мешок и снова пошел на озеро к тому место. Но лодки там не оказалось. Тогда мужчина пошел к заутрене. Воротился домой из церкви, захотел поглядеть на свою находку, но заместо рыбьего клеска нашел серебро. Разбогател мужчина. А тот, что посиживал в лодке, каждую великую субботу орет и жалуется на свою пропажу и угрожает мужчине.

А мужчина с той поры никогда больше не подступал к озеру. На Далекий Восток приехала из Магнитогорска, живет в п. Могилевка Хабаровского края. Пламенный, либо Медвежий, камень Это, естественно, легенда, но живучая она, и со дня основания Бикина верят в нее и любят!

Камень этот и по сей день лежит на краю деревни — он большой и коричнево-рыжий, припоминает кусочек халвы. Кто говорит, это медведь его прикатил, кто — что под ним монеты рассыпаны, ктото говорит, что под ним родник спит, а я была склонна верить тому, что снутри него огонь, и даже длительное время не касалась камня. Задумывалась, что он горячий.

Вот как вера-то крепка! Текст записан в г. Хабаровске от М. Родилась в с. Вегеровка Черниговской области. Выдумал ее человек, который жил в старой стране. Жил и не задумывался о собственной жизни. Торговал он луком, укропом, петрушкой и всем остальным. Все это он складывал в пучки, продавал на рынке и так зарабатывал для себя на жизнь.

Это человек был чрезвычайно трудолюбив: держал разную скотину, носил ей сено большими — пребольшими пучками. Вся деревня его обожала. Что бы он ни делал, все это складывал в пучки. В один прекрасный момент пошел он за травкой, нарвал большой пучок. Идет по дороге, ни о чем не задумывается, и вдруг ему навстречу дедушка.

И говорит: «Почему, сколько я тебя ни вижу, все у тебя в пучках — и сено, и лук, и укроп? Дедушка ему и говорит: «Ты не обижайся, но я буду звать тебя Пучков». Так и вся деревня привыкла звать его Пучковым. Вот и дошла моя фамилия и до меня. Марка — это была бумага, а на ней стояла печать. И потому моего. Со временем это прозвище поменялось в Марченко». Текст записан от учащихся 6-го класса средней школы с.

Мичуринского Хабаровского края. Говорящий кот У мужиков нашей деревни есть любимое занятие — охота. Каждую зиму, раза два-три, они собираются по 7 — 8 человек, набирают зарядов и провизии и едут на охоту. Обустраиваются в зимовье, деньком охотятся, вечерком пьют чай, говорят. В один прекрасный момент во время таковых ночных посиделок к ним пришел кот. Обыденный таковой кот, полосатый.

Он мерз на пороге, пока его не впустил кто-то сердобольный. Уже изрядно соскучившись по дому, мужчины стали тискать кота и играться с ним. Даже прозвище ему дали — Васька. В особенности один из охотников старался, все мучил кота и приговаривал: «Васька, Васька! Кот вдруг разворачивается и, прошипев, говорит: «Васька, Васька, какой я для тебя Васька! Больше в том зимовье никто не останавливался на ночлег. Домовой Это дело было издавна.

У одних людей были две дочери и отпрыск. К ним как-то пришел юноша, Василием звали, а одну из сестер Дусей. Вот Дуся и Василий поженились и отделились от ее родителей в иной дом. У их родился ребенок. Както сам ушел в картишки играться, а она на печке лежала, а ребенок в зыбке рядом с печкой.

Вдруг в двенадцать часов случается стук: стучит и стучит, стучит и стучит. Она на последующий день говорит мужу: «Ты вечор никуда не ходи». А ей молвят, что это домовой ей чудится, «стучит», ведь муж-то кузнец. В один прекрасный момент Дуся снова осталась одна. Лицезреет, кто-то вышел лохматый — и таковой верзила. Зыбку качает с ребенком и хохочет, и хохочет. Вот так покачает зыбку и исчезнет, а ребенок не выпадает из зыбки. Позвала она сестру, но прошло время, и он снова выходит.

Бились они, бились и перешли в иной дом. А в этом доме долго-долго никто не мог жить. А позже дом-то сгорел. Банник Выстроили одни баню, и в это время захворала у их дочка. А под подушечкой каждое утро мама находила куски сахара. Уже и брать стали сахар-песок, а все равно каждое утро мама находила сахар. А девченка все ужаснее и ужаснее себя ощущает.

У него-то и спросил отец, почему девченка хворает. А тот наказал сходить в двенадцать часов на кладбище, накрыть стол белоснежной скатертью и поставить на него две рюмки и бутылку водки. При этом рюмки должны быть не граненые, не с рисунком, а обыкновенные, светлые. Все так и сделал отец.

Стоит и ожидает. Вдруг слышит, водка наливается. Он повернулся, а никого не лицезреет. Глядит, а рюмка уже пустая, и вдруг кто-то говорит: «Баня у тебя не на месте». Послушался его отец и стал разбирать баню. А девченка помаленьку стала выздоравливать. Видно, правду говорил, что баннику место не понравилось. Лохматый наездник Моя бабушка говорила историю, которая случилась с ее соседом Тимофеем. У Тимофея была лошадка. И вот в один прекрасный момент с утра он увидел, что лошадка стоит вся в испарине и чрезвычайно вялая.

Создавалось воспоминание, что на ней всю ночь ездили. Тимофей решил, что это балуется кто-то из примыкающих ребят — берет ночкой лошадка и катается. На последующую ночь он отвязал с цепи собаку, чтоб она охраняла лошадка. Ночкой было тихо, собака не лаяла, но с утра Тимофей опять нашел лошадка заезженной.

Тогда он сам решил покараулить лошадка и ночкой спрятался в конюшне, взяв фонарь и вилы. Поначалу было тихо, но опосля полуночи фонарь вдруг погас. Отлично, что на улице были фонари, и в конюшне не было очень мрачно. Здесь вдруг Тимофей увидел малеханького бородатого человечка с вздыбленными волосами. Человечек полез на лошадка. Лошадка слушалась его и пригнулась, чтоб он сел. Сев, человечек стал гонять лошадка рысью по конюшне. Без сомнения, это был домовой! Тимофей кинулся к этому домовому с вилами, но вилы не могли ему навредить.

Тимофей ужаснулся и стал читать молитву, и домовой здесь же исчез. Больше он не возникал и не катался на лошадки. Еще бабушка говорила, что схожая история случилась и в селе Коломна в XIX веке. У одной дамы была скотина, и в один прекрасный момент кто-то повадился эту корову доить по утрам. Хозяйка приходит в сарай, чтоб подоить корову, а у той уже нет молока! Хозяйка не могла осознать причину и пригласила шамана. Тот сказал: «Похоже, что домовой».

Дама решила проверить: ночкой пошла в сарай, но не увидела как заснула, а наутро у скотины опять не было молока. На последующую ночь дама взяла с собой супруга. И вот поближе к рассвету они узрели малеханького, как куколка, человечка. Он был весь в шерсти, как животное. Скотина легла на пол, он лег рядом и принялся сосать молоко. Дама не знала, как избавиться от домового, и опять обратилась к шаману.

Шаман прочитал какое-то заклинание, и домовой больше не приходил. Текст записан от В. Место рождения с. То ли красноармеец, то ли виденье… Случилось это на мысе Лазарево в м. Семья моей бабки жила в то время там. С ее слов я пишу этот вариант. Вот вечерком отправилась на посиделки. Когда я пришла, там уже много народа были — мужчины, девки. Я в то время махонькая была — восемь лет всего. Мы с девчонками на печку залезем, чтоб никому не мешать, и смотрим, как старшие веселятся.

Ну вот, пришла я, а там холодина. Ну, мне и говорят: «Верка, ты одетая, сходи принеси дров». Пошла я. Дрова были за избой в сарае. Зашла я в сарай, присела, дрова набираю. Вдруг слышу, что-то поскрипывает. Подняла я голову, гляжу, в там человек стоит — красноармеец. В буденовке, в длинноватой сероватой шинели и сапогах. Стоит и глядит гру-у-у-стным таковым взором и губками шевелит. Как как будто говорит что-то. А я ничего не слышу.

Вдруг он мне руку протянул и головой мотнул куда-то в сторону. Пойдем, дескать, со мной. Здесь я как заору, дрова бросила и прочь из сарая побежала. Прибегаю обратно в избу, а на мне лица нет, белоснежная как стенка. Здесь все ко мне подступились: что, дескать, случилось?

Почему ужаснулась, дров не принесла? Я им все поведала, а они нужно мной лишь посмеялись. Трусиха, дескать, побоялась по темноте в сарай идти, а сейчас заливаешь. Пошла я домой. Иду и думаю: откуда он взялся? В деревне ни у кого одежды таковой нет, в армии кто служит, я всех знаю, а это незнакомый некий, черный, ужасный. Пришла я домой, маме все поведала.

Она на меня поглядела, по голове погладила и сказала: «Не на месте сарай стоит, не нужно было его там строить». Когда я ее спросила, почему, она мне ничего не ответила. Через три года владелец данной избы решил сарай снести и освободившуюся землю припахать к огороду. Когда копали колею вдоль огорода, чтоб вода стекала, отыскали череп, кости, тряпки какие-то и буденовку рваную со звездой. Вот и весь сказ». Живет в с. Софийск Ульчского района Хабаровского края. Беду накликал домовой «Это мне говорила мама.

Было начало войны, и ее супруг ушел на фронт, а она осталась с нами. Была уже поздняя ночь. Мы спали, а маме не спалось. Вдруг она услышала, что кто-то подошел к ее кровати, постоял, а позже начал давить ей на шейку. Она сообразила, что это домовой, и вспомнила, что старенькые люди говорили, что у домового нужно спросить: «К худу али к добру?

А он закончил давить и таковым глухим голосом и говорит: «Мамка, ху-у-у! Сильно она тогда ужаснулась. А через несколько дней пришло извещение, что батя наш погиб». Текст записан от К. Воскресенском Ульчского района Хабаровского края. Обращаясь к могучим старым силам, российский язычник стремился оградить себя, свое хозяйство от вторжения злого начала. Дом — это метод жизнеустройства, это и модель мироздания, государственный Космос в миниатюре.

Тут крыша — небо, стенки — страны света, окна — ока в мир, пол — земля По Дому можно учить воззрение народа на мир — как он его соображает. Более семантичной частью российского крестьянского дома является декор карнизов, наличников, крыльца Резной орнамент — это типичный набор — ритм более устойчивых знаков данной культуры, это так именуемый «овеществленный» миф. Узнаваемый исследователь славянской культуры Б.

Рыбаков в собственных книжках «Язычество старых славян», «Язычество старой Руси» уделил огромное внимание орнаментике дома, предметов быта и одежды, рассматривая ее как вариант космологической системы, уходящей своими корнями в глубь 1000-летий. Нужно отметить — эти знаки, размещенные на всех обрамляющих просветы деталях дома, в прошедшем несли и магико-заклинательную охранительную функцию.

Рыбаков их еще именовал «овеществленными заговорами», появившимися в недрах славянского язычества и перенесенных через века. И все же эти знаки трансформировались под влиянием новейшего «культурного текста». Что из «вечного мифа» сохранилось, а что поменялось в этих посредниках культурной памяти на дальневосточной периферии России?

При исследовании особенностей дальневосточного ареала русской традиционной культуры нужно учесть историю его формирования. Переселение на Далекий Восток, как правило, означало отрыв от родной земли, питающей традиции. Соответствующей чертой механизма формирования русского населения юга Далекого Востока было взаимодействие разнородных групп восточнославянских этносов. Специфичностью этого доминирующего русско-украинско-белорусского культурного пограничья является взаимодействие с ним фактически дальневосточных культурных компонентов: тунгусо-маньчжурского, татарского, корейского, китайского.

Как проявили наши исследования в 70—х годах XX века, менее изменившимися по сопоставлению с начальными материалами, можно разглядывать в Приамурье культурные традиции белорусских фермеров — поселенцев равнины реки Кии, правого притока Уссури. Традиционные способности деревообработки понадобились бывшим могилевским крестьянам при обживании лесистой местности Приуссурья.

Тут в домостроительстве при украшении древесных конструкций домов, как и по всей Рф, в конце ХIХ — начале ХХ веков стала доминировать пропильная резьба, выполнявшаяся выкружной пилой, лобзиком. Декор народного жилища лаконичен, в этом можно отметить традицию декоративного дизайна зданий восточных районов Белоруссии, хотя сочетание геометрических, растительных и зооморфных мотивов и тут делает определенное достояние орнамента.

Пропильной резьбой в селах Георгиевке, Петровичах, Полетном, Марусино украшались наличники, существенно пореже — карнизы и причелины. Обыкновенные геометрические мотивы — повторяющиеся ряды треугольников, полукружий — вот база орнамента подзоров карнизов, причелин с кистями, обрамляющих «своды» — фронтоны двускатных крыш домов. Это древние славянские знаки дождика, небесной воды, от которой зависело плодородие, а следовательно, и жизнь старого земледельца.

С небесной сферой соединены и представления о солнце, подающем тепло и свет. Знаками солнца являются солярные розетки на нижних концах причелин, обозначающие восходящее и заходящее солнце, передающие дневной путь светила. В особенности важен образный мир наличников окон. Сами окна в представлении о доме как мироздании являются пограничной зоной меж миром снутри жилья и другим, природным, окружавшим жилье со всех сторон.

Трехчленная структура окна с резными верхней и нижней досками наличников соотносится с вертикальной трехчленной структурой космоса. Верхняя доска — очелье — маркировала небесный мир, на верхней доске либо по ее краю изображались знаки небесного мира: солнечные розетки, птицы, антропоморфные дамские изображения, животные, растения рис. Композиция орнаментов в очельях обычно трехчастная — центральный знак и в соотношении с ним в зеркальной симметрии — знаки по сторонам.

С помощью зеркальной симметрии обозначается мифическая картина мира, которая характеризуется замкнуто — повторяющимся осознанием времени. Трехчастная композиция орнамента наличника заключает в для себя идею нели-. Так, «сводчатый» карниз наличника в селе Петровичи обрамляет лобань подкарнизная доска очелья с 2-мя зеркально-симметричными друг другу антропоморфными фигурами.

Воздетые ввысь и навстречу в волшебном заклинании руки упираются в центральную ось. Уж не две ли это хозяйки мира, связанные с культом плодородия у славян-земледельцев рис. Наличники встречаются тут 2-ух типов: двускатные с «коньковым» и прямолинейным карнизами. Горизонтальный тип карнизов связан со рвением обозначить «приземленную» модель мира в отличие от карнизов с «небосводом». Орнаменты ряда наличников с горизонтальными карнизами соединены конкретно с земледельческой культовой семантикой.

В одной надкарнизной композиции парные змеи с растительными завитками тяготеют к центральной антропоморфной фигуре. Змеиный сюжет в верхнем ярусе домового декора разъясняется их мифологической функцией медиаторов, способных передвигаться меж 3-мя мирами верхним, средним и нижним , а также древними представлениями о змее как космическом существе рис. Образ антропоморфной фигуры в центре и птиц, змей по сторонам от центральной фигуры рассматривались как хозяйка и ее охраны — покровители людей, живущих в доме.

Композиция прочитывается и как старый славянский календарь: у славян известны два змеиных праздничка в году, делящие год на две практически равные части: один из их связан с уходом змей под землю 14 сентября , а иной — с весенним возникновением их на земле 25 марта. Значимая часть наличников в домах белорусских поселенцев имеет под горизонтальными карнизами на лобани достаточно обычный геометрический орнамент из пары рядов зубцов либо полукружий с зубцами — с уже известными нам знаками небесной воды, связанной с началом новейшей жизни, образом плодородия рис.

В нижнеамурском культурном ареале можно выделить два района — Приамгунье и фактически Нижний Амур, обживаемый с середины XIX века т. Декор большинства крестьянских домов конца XIX — начала XX веков в равнине реки Амгуни и в самом низовье Амура умеренный, резьба практически отсутствует. Это разъясняется неподходящей для резьбы древесиной болотистых хвойных лесов; на сохранность обычных крестьянских жилищ воздействовали и пожары в этих местах в е годы XX века.

Причелины, карнизы ежели и имеются, то почаще без резьбы. Более декорированы пропильной резьбой наличники с горизонтальными и сводчатыми карнизами очелий. Низкая их лобань имеет по центру одиночные геометрические знаки поля, зерна — ромбы, квадраты с точ-. По археологическим материалам, ромботочечный мотив восходит к энеолиту и связывается исследователями с архаическими представлениями о вспаханной и засеянной земле, с началом новейшей жизни поселки Удинск, Осипенко, Маго, Денисовка.

И только в верхней части наличника 1-го фронтонного оконца в Маго возникают парные головки коньков — знака славянского светила — солнца рис. Чем выше мы поднимаемся по течению Амура, тем труднее и богаче становится домовой декор. В селе Мариинском на древнем школьном здании принадлежавшем в прошедшем местному рыбопромышленнику необыкновенной знаковой семантикой выделяются наличники. Их сводчатый карниз, представляющий прорезную доску, обрамляет лобань со трудно стилизованной трехчастной композицией, которую еще предстоит интерпретировать.

На подоконной доске этого наличника превосходный триптих: в центре — солярная розетка, к которой устремляются с 2-ух сторон по три птицы со знаками плодородия снутри каждой в виде капли — зерна. Данную композицию можно разглядывать как типичное изображение старого славянского солнечного календаря с знаками плодородия. Орнаментальный текст читается и как заклинание — пожелание счастья и благополучия семье, дому рис.

В селе Богородском выделяется резными украшениями на фронтоне, карнизе, фризе пропильной накладной пояс под карнизом , наличниках дом М. Дом строили потомки переселенцев из Вятской губернии Рф, сохранившие генетику носителей среднерусского типа культуры. В резном декоре этого дома прочитывается богатство солнечных символов. Под двускатной крышей в центре фронтона дома помещена ажурная солярная розетка, состоящая из фигурных частей — изображений солнечных лучей фото 2.

Двухъярусный фриз в верхней части состоит из ритмического ряда стилизованных антропоморфных фигур — «хоровода» дамских фигур с поднятыми ввысь руками рис. В нижней части любая фигура помечена солнечно-огневым знаком косого креста и в основании — семью точками. Косой крест во временном плане соотносится с началом рождением новейшего года, но это еще и заклинание места крест как символ четырехсветности. Семь точек в основании фигур соединены с календарем, но уже отражают христианские семь дней недельки.

Это можно прочитывать как освящение временного цикла старых земледельцев. Хоровод припоминает языческий ритуал празднования дня зимнего солнцестояния, русальной недельки в языческом аграрном календаре — «ру-. Летнее солнцестояние с Ярилиным деньком в отличие от начала года обозначалось двойным крестом — солнцем.

Орнамент очелий наличников делает последующий «пояс» — среднюю сферу, сферу земного мира. Трехчастная надкарнизная композиция очелий представляет волнообразный бег к центру ростков знаков жизненной силы , о которых молили языческие плясуньи — русалки. Горизонтальные карнизы наличника с несколькими рядами резных подзоров с геометрическим ритмом — набором треугольников, символов, «дающих воду всему живому», завершает эту символическую волшебную систему заклинания благоденствия в будущем году старых славян рис.

Увлекателен орнамент наличника и другого дома в селе Богородском. Декорированы тут не лишь очелья, но и нижние подоконные доски. Под горизонтальным карнизом на лобани центральным является символ света крест, вписанный в круг , на который нацелены в зеркальной симметрии два всепригодных знака мирового древа в виде бутонов с ростками земное и подземное мировые древа?

В подоконной части в той же зеркальной симметрии находятся две змеи — стволы с головками, обращенными к центру, знаки созидания — плодородия. Тут прочитывается соотнесенность таковых двоичных оппозиций, как правое — левое, день — ночь, начало — конец и т. В селах Верхне- и Нижнетамбовском возникает новенькая знаковая символика в орнаментальных композициях наличников фото 3.

Во-1-х, это парные изображения рыб, обращенных к центру — солярной полурозетке, выполненной в технике трехгранно-выемчатой долбленой резьбы село Нижнетамбовское, дом Зиминых. Изображения рыб достаточно натуральны, символически они принадлежат нижней космической зоне. Восход солнца из Мирового океана с 2-мя рыбами — китами — какой расчудесный мифический сюжет, хотя изображения рыб — прием наиболее декоративный, чем связанный с старой семантикой рис.

Во-2-х, в домовом декоре Нижнетамбовского отмечены дальневосточные космологические знаки «инь—ян», помещенные заместо славянского солярного знака на концах причелин, и изображение летучей мыши на навершии 1-го из наличников.

В искусстве Далекого Востока древнекитайский символ «инь—ян» — знак гармонии и равновесия, база художественно-образной системы архитектуры. По традиции этот символ изображается в виде круга знак бесконечности , разбитого волнистой что припоминает о динамической природе бытия линией на две половины с симметрично расположенными. Летучая мышь, по-китайски «бяньфу» ее изображение в китайской народной мифологии значит пожелание счастья , просто вписалась в трехчастную надкарнизную композицию очелья наличника — головка с выпуклыми очами в центре и крыльями по бокам авторская версия чтения иконографического изображения рис.

Встречаются и облаковидые мотивы орнамента причелин, карнизов, фризов. Это знаки небесной сферы, связанные с благодатным дождиком, дающим плодородие земле. Облака в китайской культуре изображаются так своеобразно, что это дозволяет распознавать китайское влияние в искусстве остальных государств. Отмеченные благопожелательные знаки-символы возникли в домовой резьбе Приамурья в начале XX века, когда тут работали артели китайских плотников-сезонников рис. В-3-х, сводчатый карниз наличников ряда приамурских домов образован 2-мя волютами, появившимися в домовом декоре под влиянием барочного декора городской архитектуры рис.

Волютные наличники отлично вписались в старый трехчастный орнаментальный мотив, связанный с центральной богиней природы — древом и ее спутниками. Волюты многообразны по форме: то они имеют размеренный классический силуэт, то изгиб в средней части, а то и завитки на одном или 2-ух концах.

Более сложной и богатой является домовая орнаментика на Среднем Амуре. Большая часть поселений Амурско-Зейской равнины в Амурской области были основаны переселенцами из южных губерний Рф Самарской, Пермской , из Сибири Забайкалья, Томской губернии , а в начале XX века сюда подселились украинцы. В обследованных селах — Тамбовке, Ивановке, Красноярово, Белоярово, Гильчине — карнизы и фризы домов, за редким исключением, исполнялись без резьбы, основное внимание уделялось украшению наличников.

Может быть, в этом проявились южнорусские строй традиции фото 4. Старая восточнославянская знаково-символическая традиция в домовом декоре продолжает жить и тут. На сводчатых очельях наличников почти всех домов по-прежнему находятся знаки зооморфных змеи с растительными изогнутыми телами, величавые птицы с поднятыми крыльями и пышноватыми хвостами , фитоморфных стволы, ростки, цветочки верхней, средней и нижней сфер славянского Космоса, центрируемых мировой осью — женщиной-древом берегиней и освященных солярными крестами, розетками знаками солнца и земли рис.

Тут же возникают новейшие культурные элементы и приемы их выполнения — наблюдается активное вторжение «городских» стилей государственной архитектуры: барокко, классицизма,. В селениях, близких к Благовещенску, очелья наличников имеют достаточно эклектичный декор, выполненный в смешанной технике плосковыемчатой резьбы, пропиловкой лобзиком, большой токарной обработки.

Волюты наличников перебегают в многоступенчатые ленты, возникли «растекающиеся» растительные изображения рис. Над горизонтальными карнизами возникли доп раскрепованные фронтончики со шпилями в центре и по бокам, с выступающими по сторонам большими кронштейнами фото 5, рис. Остановимся на именуемых местными жителями «итальянскими» сдвоенных окнах в селе Николаевка. На лобани наличников античные растительные мотивы преобразованы в декоративные пальметки с центром — осью.

Нижние подоконные доски украшены текучими стволами стрелолиста. Тут трехчастный принцип построения орнамента наличника сохранился, но знаки жизненной растительной силы сделаны на базе нестандартных стилевых частей рис. В домовом декоре Амурской области достаточно всераспространен т. Эти новации уже не несут в для себя старой знаково-символической магии, а служат до этого всего декорированию сельского жилья фото 6, рис. В оформлении ворот и крылец также использовались декоративные приемы.

К огорчению, о этом мы можем судить лишь по сохранившейся фото фото 6. Полотнище ворот и калитка украшены геометрическим орнаментом в технике пропильной накладной резьбы: 5 большущих лучистых розеток-«солнц» располагались в квадрате ворот и два «солнышка» одно под иным венчали калитку в деревне Ново-Алексеевке Амурской области. Таковым образом заезд и вход в усадьбу защищались от проникания вредных сил солнечной светоносной мистикой.

Увлекателен пропильной ажурный орнамент в надвратных украшениях — сетках, в особенности завершающий всю композицию в центре шпиль со зверями-стражами по сторонам. Подобные ворота встречались в Сибири, Забайкалье, и там они строились зажиточными крестьянами. Принципиальной частью архитектуры жилья богатых амурских фермеров были полуоткрытые крыльца с различными навесами, имевшими арочные, треугольные фронтончики с геометрическим и растительным орнаментами в мультислойных подзорах фото 7,8.

И тут прочитывается семантика небесного свода с каплями живительной воды треугольники и полукружья с точками , часто с солярной розеткой в центре фронтончика. Архаическим орнаментальным миром мифических образов явился резной декор казачьих прибрежных сел Амурской области. Конструктивной индивидуальностью наличников казачьих домов можно считать сравнимо высшую лобань их очелий. Достаточно обширно тут всераспространены растительные и зооморфные мотивы, встречается. В селе Касаткине изображения парных животных, птиц, змей, выполненные накладной резьбой на лобани, устремляются к центру-вазону символу мирового древа , антропоморфной женской фигуре с воздетыми ввысь с мольбой о плодородии руками… рис.

В другом случае волюты-рога обрамляют «небосвод» наличника. Такое изображение волют, может быть, разъясняется влиянием культурных традиций Забайкалья, ведь предки амурских казаков-гуранов — коренные обитатели тунгусы и монголы Забайкалья рис. Под одним из карнизов наличника старенького дома в селе Диме, образованного парными волютами-змеями со «вздыбленными» завитками, помещено стилизованное фронтальное изображение головы дракона, который по-китайски именуется «лун» авторская версия чтения изображения рис.

Схожее изображение отмечалось создателем и в резном декоре старенького дома в Хабаровске. Образ дракона связан в китайской культурной традиции с созданием мира, китайцы считают его патроном местности, дома. Встречаются в домовом орнаменте амурского пограничья и облаковидные знаки священного Неба. Итак, в традиционнославянской знаковоизобразительной сфере культурного пограничья Приамурья отмечаются культурные включения инновации символов и стилизованных изображений традиционной восточносибирской и дальневосточной китайской культур.

Их объединяет общественная магико-заклинательная функция, выполняющая охранительную и благопожелательную роль на границах внутреннего и наружного места обычного жилья русского колониста конца XIX — начала XX веков. Языческие истоки художественных образов просматриваются и в наиболее поздних формах декора: «крестьянского» барокко, классицизма, модерна.

Новации в виде активно вторгающихся стилевых частей городской русской государственной культуры время от времени достаточно успешно формально вписываются в обычный текст резного орнамента, но уже не несут в для себя магико-заклинательного культового смысла знаков восточнославянского мифа. Мифа, в котором миру зла, окружавшего и вторгавшегося в мир человека, противопоставлялась защитительная славянская солярная мистика. Она превращала дом крестьянина в сложную систему архаичных знаков, сохранявшихся в домовом декоре до конца существования традиционной культуры.

Эта символика обозначала место славянской культуры на Далеком Востоке в эру освоения его поколениями русских поселенцев. Ведь дикое «чужое» место громадных гор и бурных рек было воинственно колонистам, и дом был им защитой, сделанным «своим» местом. Сейчас, рассматривая резные орнаменты, еще где-то сохранившиеся на городских домах.

Время от времени, обживая новое место дома, мы вспоминаем древнее поверье о домашнем покровителе — домовом, используем близких помощников этого малеханького запечного божества — кошек. А ведь было и женское божество, да мы уже о нем запамятовали, о древнем женском духе дома. В символике декора обычного жилья женское волшебное начало, связанное со светом, солнцем, оберегало жизнь его жителей. Обращение к пращуру «Чур меня! Примечания Создателем применены последующие исследования: Рыбаков, Б.

Язычество старых славян. Язычество старой Руси. Обычное изобразительное искусство российских фермеров Сибири. В статье речь пойдет о «мифологии в образовании», как выразился Пол Хиллери Paul Hillery , один из участников интернациональной научной конференции по лингвистике и межкультурной коммуникации из Нью-Йорка США , проходившей в Хабаровске в сентябре года. Миф и школьное образование не наименее любознательная тема, чем сам Миф.

В свое время согласно учебному плану мне пришлось вести семинары у студентов младших курсов Хабаровского муниципального педагогического института по курсу «Мифология». По прошествии некого времени мне захотелось перенести собственный вновь обретенный опыт преподавания мифологии в условия средней школы. Но не для младшего возраста с его естественной «сказочностью», а для старших школьников с их пытливостью и вопрошениями о смысле бытия.

И, в конце концов, на выпускном вечере каждому подарили книгу под заглавием придуманном школьниками «Оракул-3» с текстами легенд, сделанных самими детьми, с черно-белыми рисунками и их размышлениями и наблюдениями. В роли создателей выступили А. Варвенко, Т. Воробьева, Т. Геринг, Е. Ефимов, В.

Жариков, Н. Жужгова, Ю. Ильченко, А. Козел, И. Костенко, М. Конюков, Е. Мандрыкина, Е. Матушкина, Г. Мелентьева, А. Муравьев, О. Насулич, О. Незаментимова, Н. Ненашева, М. Омельчук, Е. Пак, О. Раевская, Е. Ри, Ю. Романова, О. Савченко, Т. Саяпина, В. Соколова, Н. Тушина, М. Тузова, Н. Фомина, Т. Часть текстов приводится тут. Такое издание появилось благодаря творческим усилиям А. В школе мне хотелось не столько говорить, знакомить с легендами народов мира, сколько через их познание подвигнуть подростков, живущих в обычном микрорайоне большего городка в тихоокеанской Рф, к созданию их собственного текста мифа, как лично, так и в учебной группе.

Как появился мир Поначалу не было ничего, но посреди этого ничего возник шарообразный сгусток, который собирал в себя ничего и рос. Скоро поверхность сгустка лопнула, и возник сверкающий шар. То, что осталось от поверхности сгустка, стало землей, а то, что поблескивало, стало водой. Остатки поверхности, разбитые на маленькие куски, разнесло в различные стороны — так возникли планетки и звезды. Так возник мир. Сначало факультатив исходил из представления, что дети — это по природе естественные философы.

Они отыскивают разъяснения своим, новеньким для их, впечатлениям, эмоциям, переживаниям, мыслям. Лишь одно рациональное разъяснение больше тормозит их интеллектуальное развитие стремящихся целостно, масштабно своим взглядом охватить мир, его связи и дела.

Быстрее рациональное заходит составляющей в наиболее широкий взор на мир, который можно найти как мифологический либо мифический. Этот взор проявляет ту часть личности, которая отвечает за миф. Дети узнаютт мир через познание идей Любви, Радости, Добра, Красы, Правды, Справедливости, Света, заключенных в легендах населения земли и, в частности, российского народа.

Задачка факультатива ставилась в выявлении и развитии сущностных сил ребенка, побуждении его к саморазвитию, понимаемому как духовное, к тому, чтоб он сам стал творцом себя и собственных наилучших событий. Предполагалось, что информация по курсу «Мифология» будет иметь для школьников субъективную ценность, будет воспитывать, то есть станет познанием.

Понималось, что, организуя влияние на часть личности, отвечающую за миф, на базе больших этических, эстетических истин, идей, можно способствовать индивидуализации, духовному развитию личности ребенка. Опосля завершения факультатива я как преподаватель понял, что мифология дозволит ощутить ребенку некоторую мифическую действительность, сделанную населением земли на протяжении собственной истории и доистории.

Учитель своим словом сформировывает на уроках видимость данной для нас действительности на том либо ином фактическом образном материале и тем самым делает представление о ней у ребенка, вводит его в общечеловеческую мифическую картину мира. Живая действительность ребенка действительность желания соприкасается с не наименее живой реальностью населения земли действительность мифа. Можно предполагать, что психологическая действительность ребенка наполняется содержанием высочайшей культуры.

Принципиальной целью факультатива виделась таковая, как показать другой взор на жизнь, мир — взор, уходящий в прошедшее, но не лишенный современности. А еще научиться анализировать, выделять миф, познакомиться с мифологическими системами, традициями разных народов. На уроках школьники узнавали легенды о мироздании, Вселенной, о человеке, природе, мировой женственности. Девушки и юноши высказывали свое мировоззрение о мифическом взоре на жизнь, мир. Сама эта мысль была принята и частично осмыслена ими.

Словом, мысль развития мифического взора и предполагалась как одна из целей курса по мифологии на последующих ступенях обучения в школе. Были боги и люди, и люди поклонялись богам. Но не было света и дня, была лишь ночь, и все казалось темным.

Злые силы и духи портили людям всю жизнь. И возроптали люди к богам. И сказали: «Пусть хоть наполовину будет светло, чтоб мы могли делать свои дела и не бояться сил зла». Задумались боги. Не могли они сделать солнце без помощи сил зла. И решили они, что один из их должен пойти к силам зла и попросить их оказать помощь. И вызвался идти бог Термотр — самый мощный.

Пришел к силам зла и попросил помощи. И произнесли силы зла: «Мы поможем, ежели ты победишь самого мощного из нас». И вышел бог Сера — бог зла и войны. И свершилась битва. Бились они семь дней, и одолел бог Термотр, сняв с плеч голову бога Сера. И посодействовали боги зла хорошим богам, совместно сделали они солнце, и потому одна половина дня светлая, а иная — черная.

Мифический взор — это взор на мир как на жизненно ощутимую и творимую вещественную действительность, телесную реальность, насыщенную чувствами, настоящими жизненными переживаниями. Взор очень практичный, доверчивый и конкретный. Взор на жизнь как на чувственное бытие, волшебство, когда личность выражает себя во всех проявлениях по А. Это понимание некоей 2-ой действительности, над нами имеющейся, в которую человек заходит частью собственного существа и в которой таятся корешки его становления по Д.

Это осмысление мира, эмоциональное вживание в его явления, как реально данной и на данный момент длящейся реальности, принятое почти всеми поколениями людей до нас по И. Рвение постигать тайны жизни, всего мироустройства через культурные легенды различных народов, через внутреннее духовное напряжение, постижение своей уникальности души. Поляна судьбы Поначалу был мрак и ничего не считая него. Позже возникли Земля и Небо.

И породила мать-Земля три дочери. 1-ая — Соптрена, 2-ая — Инэя и 3-я — Динес. Предрек отец-Небо, что по достижении ими восемнадцатилетнего возраста должны они пойти на Поляну судьбы и вытянуть собственный жребий. Любая из их обязана была отыскать собственный цветок и вдохнуть его запах. Подошло время, и стали дочери Земли прекрасными девушками. Но на Поляну судьбы они боялись идти и решили спросить совета у собственной мамы. Поведала им Земля, что любая из их обязана свое кольцо кинуть в середине Поляны, куда кольцо укатится, там и цветок находить необходимо.

Пришли сестры на поляну, приветствовали Повелителя цветов той Поляны. Предупредил их тот, что хоть какой цветок, не предназначенный для их, станет им Цветком погибели. Но они в точности помнили, о чем им поведала мама. Благополучно отыскали они свои цветочки. Но отец-Небо, узнав, что Земля поведала все своим дочерям, сильно разгневался на нее и покарал. Соптрена перевоплотился в солнце, Инэя — в луну, а Динес — в колоритную звезду. И Земля была навеки разлучена со своими дочерями.

Но деньком солнце греет ее своим теплом, а ночкой луна кидает одинокий печальный свет, и звезда дарит ей собственный броский сияние в ночи. Согласно представлениям К. Юнга, хоть какой миф содержит в для себя важную психическую истину. Представлялось, что текст мифа также несет нечто психологически истинное.

Для подростков текст мифа я предлагал через свое слово, либо через самостоятельное чтение в письменном источнике. Текст мифа мог быть как уникальный, так и приспособленный. Под психической истиной понималось то, что имеет психическую ценность для живой, изменяющейся души юноши, девушки в данный период жизни, то, что их тревожит, интересует, увлекает, то, над чем они думают, какие вопросцы ставят перед собой и как пробуют на их ответить.

Либо же они могут предполагать, что это будет их тревожить, интересовать кое-где в будущем и, предвидя это, уже на данный момент размышляют, фантазируют. Допускалось, что, изучая культурные легенды, дети 10—х классов будут изучить свою душу в разных ее проявлениях, как в поступках, так и в словах и мыслях. Числилось, что содержание курса по мифологии будет не индифферентно для подростков. Учебные занятия предугадывали творческие переносы воспринятого, усвоенного на их свою душу, личности.

При этом они могли вольно и свободно интерпретировать воспринятое, исходя из собственных желаний, возможностей, сил, настроения, опыта. Предполагалось, что при исследовании курса по мифологии дети имеют опору на собственные внутренние силы: духовность и автономность.

Духовность понималась последующим образом. В легендах Старого мира воплощен духовный опыт населения земли. У подростков могут порождаться личные состояния, проявления их внутреннего мира. Это может раскрываться на содержательном материале отдельных легенд, в мифотворчестве.

В предстоящем исследование, постижение легенд может содействовать пониманию глубинных потребностей, раскрытию духовного начала. Это помогает происходящему процессу выделения себя из мира людей, обычаев, предметов. По ходу исследования отдельных легенд старых мифологий дети могут пробовать осмыслить идею Бога, имеющую тысячелетнюю историю в культурных традициях народов мира, и тем самым одухотворить собственное отдельное существование, выйдя за пределы персональной действительности и обратиться к духовной культурной традиции.

Автономность можно осознавать последующим образом. Курс по мифологии был построен конкретно на том материале, который я предлагал в отсутствие учебников и пособий. И это допускало нужное обращение учащихся к своим ресурсам духовной культуры к примеру, что читали, знают, слышали, помнят.

Организуя поток мифологической инфы, предоставлял возможность ребенку выбрать из этого потока то, что его затронуло и воспроизвести это в письменной форме — свободно, без учебных образцов, своими словами, по желанию, возможностям, силе, настроению, опыту.

Осмысливая мифологический поток, ребенок утверждал себя на духовном материале, скопленном населением земли. Добро и зло Жили на свете Бог и Бес. Бог был воплощением Добра, и жил он в месте прекраснее рая. А Бес был воплощением Зла и жил в черном, пустынном месте. Они повсевременно спорили о том, что посильнее — Зло либо Добро. И Бог сказал: «Давай это проверим». Он сделал человека и сказал: «Его сердечко будет орудием местом нашей борьбы.

Что в его сердечко одолеет — Добро либо Зло — то и сильнее». Бес порождает в сердечко человека ненависть, жадность, зависть, жажду власти, а Бог — добро, любовь, честность — все то, что люди именуют совестью. Эти чувства повсевременно борются в человеке. Время от времени перевешивает нехорошее, время от времени не плохое.

Время от времени человек знает, что так поступать нельзя, но делает нехорошие поступки, поэтому что Бес толкает его к этому. Человек, сам того не подозревая, с самого собственного возникновения является средством борьбы Бога и Беса. Культурные легенды старых мифологий дают возможность показать явления современной жизни обычными для человека, вне зависимости от эры, в которую он живет, уже случившимися ранее, т.

Таковая точка зрения могла развивать способность делать разумный, приемлемый для себя выбор в определенной для ребенка ситуации. Представлялось, что во время исследования мифологии в учебном году и на отдельном занятии типичным мерилом состояний подростков являлось чувство радости.

С помощью него могли бы оцениваться переживания конфигураций в собственном внутреннем мире, на пути духовного саморазвития. Допускалась возможность, что дети наиболее взвешенно будут оценивать свои познания, которые усвоены в школе, увидят, что почти все известные им современные явления, темы, вещи имеют базу в духовной традиции населения земли, и в частности в легендах.

Ребенок может расширить, дополнить свои представления о современной жизни и мире, интуитивно постигая, осмысляя, прочувствовав учебный материал, закрепленный в текстах легенд, легенд, поэзии, текстах художественной литературы, произведениях изобразительного искусства, архитектуре, музыке, мифических представлениях о жизни и мире, мифической картине мира старых людей, а также изучая некие категории легенд и мифических героев. На упражнениях я стремился к созданию атмосферы доверительности, чувственной открытости и обогащения соц связей.

Допускалось, что мифотворчество как парадокс культуры принципиально для внутреннего жизнеустроения ребенка. Личное мифотворчество рассматривалось как фактор социализации. Проживая в определенном микрорайоне, ребенок через семью, сетку соц связей, отношений может считать микрорайон одной из принципиальных сфер собственной жизнедеятельности. Это — часть мира ребенка. Может быть, что у обитателей микрорайона имеется своя мифология. Для подрастающего поколения характерны свои легенды.

Они имеют собственные механизмы становления, развития, функционирования, умирания. Для подростков одним из центров мифотворчества как явления общественного является, может быть, городская общеобразовательная школа. Слезы-звезды Давным-давно это было. С тех пор прошло много лет. Несколько поколений людей сменили друг друга. Земля была юный и незапятанной.

Ярко светило солнце, смеялись детки. Все жили дружно и забавно. Жила в дальной стране женщина. Была она невиданной красоты: голубые глаза, темные брови. Бог сделал ее на зависть людям, желая проверить, так ли чисты их души и так ли они добры, чтоб не завидовать красе девушки. А люди вправду не завидовали Лулу, только любовь жила в их сердцах.

Лишь один ангел, который посмел перечить Богу, не сумел смириться с тем, чтоб женщина с таковым красивым видом могла существовать с незапятанной, непорочной душой. Он спустился на землю в виде красивого юноши. Лулу полюбила его, думая, что он тоже любит ее. Они вкупе гуляли, купались в реке и были счастливы. Воспользовавшись ее чистотой и непорочностью, он осквернил ее, обесчестив до брака, опозорил перед соседями и друзьями.

Совершив свое грязное дело, ангел поднялся к Богу и с наслаждением поведал о том, как он вогнал бедную даму в тяжкий грех. Бог призвал Лулу к для себя. Он увидел ее раскаяние и решил забрать ее к для себя, чтоб она не мучилась на Земле, стыдясь собственного греха. Лулу пролила с неба много слез.

Эти слезы были похожи на жемчужные капли. Господь собрал ее слезы и рассыпал по ночному небу. Слезы эти он именовал звездами и отдал им разные наименования. С тех пор, когда люди гуляют по ночному городку и глядят на небо, то вспоминают эту историю девушки с непорочной душой.

Создавая возможность для сознательного мифотворчества на материале культурных легенд в учебном коллективе класса, можно учить наиболее адекватным соц взаимодействиям посреди сверстников и в мире людей. При исследовании мифологии в течение учебного года предусматривалась групповая форма учебной деятельности — учебная работа в группе профессионалов. Группа собиралась по энтузиазму к отдельной теме.

Заблаговременно для исследования предлагалась литература по мифологии, где изложены древнейшие легенды или первоисточники. Без помощи других прочитав ее, дети со мной обсуждали форму предъявления учебного материала по теме всему учебному коллективу. Для итогового занятия группа по желанию получала учебное задание сотворить текст мифа и представить его в какой-нибудь форме конкретно на зачетном занятии. В группе по желанию предоставлялась возможность накапливать опыт совместной творческой деятельности в обществе сверстников при исследовании мифологий старого мира.

Происхождение огня На берегу прелестной реки Муррей в собственной норе жила водяная крыса. Крыса была старенькой и скупой. В собственном жилье она хранила огонь, на котором поджарила ракушки. Крыса никому не демонстрировала и не давала огонь. Но в один прекрасный момент, когда скупая крыса пошла в очередной раз собирать ракушки в реке, искра огня, подхваченная ветром, взлетела в воздух. Ее схватил небольшой сокол Киридка. Он поджег сухое горючее и спалил хижину крысы-жадины и часть леса.

Так люди в первый раз узнали огонь и его назначение. Чтоб обучение в большей степени служило хорошему развитию подростков, в частности развитию мифопоэтического видения жизни и мира, четыре принципа служили базисом для всего курса по мифологии. Принцип параллелей, принцип «Вначале было слово», принцип «Не знаю, но чувствую» и принцип выбора. Эти принципы родились в — годах и получили оформление в процессе работы со старшеклассниками в —м.

Зоря, Р. Овчинников, К. Шаломов, Е. Тюменцев, И. Дитенберг, И. Малушин, Д. Романов, А. Смирнов, А. Манаков, В. Васильев, А. Качалков, В. Демкин, С. Мельничук, А. Москаленко, О. Ключников, С. Конышев, Р. Насибуллин, В. Егоров, Ф. Могьер, В. Журавлев, А. Журавлев, В. Новиков, Р. Казаков, К. Диканский, А. Испирян, С. Малиновская, В. Журавлев, С. Время , умерь собственный бег! Откуда прилетают "хвостатые разведчики"? Поставьте крест мечте! Вас вызывает медуза! Основной в семье-олень!

И чтобы глаза мои вас больше не видели! Земляне, что для вас необходимо от Луны? Афанасьева, Дарья. N 5 сентябрь-октябрь. Содержание: Загрядский, В. Загрядский, С. Латушкин, Т. Анчугов, А. Белов, С. Гаврилов, В. Боголюбский, А. Волков, Д. Гренков, Н. Трубицын, Е. Грачев, Д. Колобов, М. Самсонова, Н. Блашенков, А.

Афанасьев, В. Егоров, Е. Бродская, Е. Галанова, В. Автоматизированная установка для измерения светорассеивающих черт образцов с шероховатой поверхностью на лазерных длинах волн в спектре 0. Буренков, А. Климов, А. Шабашов, С. Серов, Тугаринов С. Многодиапазонный фотоприемник на эффекте фотонного увлечения носителей тока в германии для массивных лазеров и. Рогалин, С. Филин, И. Моисеенко, О. Вайсберг, М. Голубев, А. Канцырев, В. Филатов, Н. Власов, В.

Стрелов, Е. Грибко, А. Маркелов, В. Борозенец, Д. Гараев, А. Аксенов, Н. Орлова, А. Асваров, А. Муслимов, А. Марченков, Т. Глушкова, В. Соловей, Т. Савельева, М. Воронов, А. Телегин, Лисян Цзян. Загнитько, Н. Зарецкий, А. Минаев, А. Шубный, А. Буранов, В. Карелин, В. Чихман, В. Молодцов, В. Содержание: Лапшинский, В. Рязанцев, Р. Тимошин, А. Рогаткин, Ю. Ураксеев, К. Важдаев, А. Васюков, И. Мурзин, О. Шалыгин, Л. В Смирнов. Содержание: Вовк, Марьяна. Во что веруют сету? Куда улетели воробьи?

Содержание: Ахметсафин, Раис Дахиевич. Ахметсафин, Р. Ипатов, И. Калагин, А. Борзов, В. Титов, Р. Зотов, Г. Козлов, Р. Талапов, В. Тимофеева, Ю. Андреев, Е. Орловска-Ковальска, С. Ловлин, М. Захаров, В. N 4 июль-август. Содержание: Акимов, Д. Акимов, В. Юхимчук, И. Максимкин, Р.

Темных, С. Тарелкин, А. Козлов, А. Козлов, М. Грехов, А. Люблинский, Е. Мустафа, С. Гусев, А. Дозморов, А. Богомолов, А. Исакова, А. Прима, А. Стальцов, В. Махлай, В. Эльяш, Т. Лойко, А. Агашков, Н. Котов, А. Воронко, С. Крюков, Н. Петров, А. Многоканальный п. Никулин, Ф.

Коротков, М. Андрианова, А. Андриянов, С. Сидельников, С. Костановский, А. Пронкин, М. Рутьков, Н. Давлеткильдеев, Д. Соколов, Е. Каспаров, В. Лукьянов, О. Вещунов, М. Дёмин, Л. Фахрутдинов, Я. Фаттахов, В. Загнитько, И.

Мацуков, Д. Содержание: Мейтус, Владимир Юльевич. Задачи построения интеллектуальных систем. Згуровский, П. Касьянов, Н. Трофимчук, В. Фусек, Я. Калюх, А. Трофимчук, А. Марценюк, А. Сверстюк, И. Заяць, О. Рыбыцька, М. Хамдамов, Х. Анализ обобщенных интегральных моделей с управляемой памятью на базе а -метода В. Биленко, Е. Божонок, С. Смирнова, В. Шило, С.

Краснобаев, С. Содержание: День победы. Бутенко, В. Веерпалу, Е. Отечественный производитель: свой-чужой? IoT в ЖКХ: технологии готовы, но Скрынников, Д. Пальцин, Е. Волчков, В. Болдырева, В. Способ частотного синтеза с расщеплением фаз в системе ФАПЧ. Коршунов, И. Героика, приключения, детектив. Содержание: Дроканов, Илья. Содержание: Гаранин, С. Гаранин, И. Данилов, С. Петров, Р. Малахов, В. Исследование фактора утрат переохлажденной поровой воды на частотах Бордонский, А.

Орлов, С. Садов, А. Христенко, А. Новиков, М. Усанов, С. Никитов, А. Ветрова, А. Дорошенко, А. Акимов, А. Гаврилин, А. Захаров, С. Содержание: Пак, Валерий. Подарок судьбы либо чаша отравы? Высочайший полет генерала Нобиле : ч. На дворе звенит капель Содержание: Беспалов, А. Беспалов, А. Бузов, Д. Синтез алгоритмов обработки сигналов в критериях действия полосовых негауссовский помех.

Артюшенко, В. Синтез алгоритмов обработки сигналов в критериях действия полосовых и негауссовских помех. Корчагин, К. Карташевский, Е. Васин, Р. Лысенко, А. Бобрешов, Г. Бобрешов, И. Коровченко, А. Самойлов, Д. Денисенко, Н. Кутузов, А. Осовский, Д. Малышев, Е. Филиппов, А. А была ли Жанна? Содержание: Могилев, И. Первичный идеал единицы девиации частоты. Могилев, А. Шкала космологических расстояний. Лапко, В. Костикова, С.

Селиверстов, Я. Барышников, Д. Денисов, А. Печинская, Е. Сангаджиева, Н. Рзаев, С. Расулов, М. Мингалеев, А. Горчев, А. Длительных, С. Длительных, А. Костановский, М. Стальнов, А. Власенкова, К. Содержание: Чулков, В. Кутузов, Т. Лукичев, А. Кузин, Г. Щеглов, А. Письмак, С. Клименков, Е. Васильева, В. Рыжова, А. Сизиков, А. Сергиенко, Н. Г Рущенков. Лопарев, С. Киселев, М. Гибадуллин, В. Маргун, Д. Базылев, К. Содержание: Капарулин, Д. Капарулин, С. Ляхович, И.

Ющенко, Г. Айзенштат, Ф. Копытов, В. Малышко, А. Нагиев, А. Ахмедов, В. Лисовская, А. Моисеев, С. Дмитриев, Г. Лапшин, О. Конева, А. Липатникова, А. Соловьев, В. Панченко, Н. Пячин, А. Бурков, О. Матысина, С. Загинайченко, Д. Куницына, Л. Теплякова, А. Белослудцева, Е. Марченкова, А. Мельничук, М. Корюкина, В. Лопатин, Г. Ремнев, М. Шаманаева, А. Потекаев, Н. Лобанов, А. Мурзашев, Н. Тельминов, Е. Никонова, Т. Носов, А. Ширанков, А. Изотов, Б. Беляев, П.

Синявский, И. Гуревич, С. Дудников, В. Содержание: Гадиров, Р. Гадиров, А. Одод, Г. Чайковская, В. Краюхина, В. Конышев, В. Черепанов, Г. Абрамочкин, В. Татур, А. Перенос резонансного излучения в плазме. Учайкин, Е. Муратов, Л. Кожитов, В. Беляев, Н. Боев, А. Марков, М. Маркова, Д. Кречет, В. Ошурко, С. Динамика космологических моделей с нелинейными классическими и фантомными скалярными полями.

Игнатьев, А. Абдуллаев, М. Годжиев, Н. Ахмедов, Ф. Пашаев, Д. Малышевский, Г. Фомин, Е. Кожевников, В. Басалаев, Е. Болдырева, Е. Суханов, И. Дитенберг, А. Доценко, К. Фролов, К. Бородин, С. Гынгазов, А. Петриев, С. Болотин, В. Ерошенко, Ю. Шаркеев, И. Лисицын, М. Голковский, Л. Бошенятов, С. Кошоридзе, Ю. Водорезова, И. Лапин, Г. Мурашкина, М. Сыртанов, Р. Дитенберг, М. Корчагин, В.

Содержание: Безруков, И. Безруков, А. Сальников, В. Гусельников, А. Сафронов, А. Шкелев, А. Коротков, Ю. Аристов, В. Баранов, В. Князев, С. Скрипкин, С. Бармин, А. Климов, О. Мамедов, Д. Прохорович, Д. Бардаков, А. Казанцев, Н. Горшунов, Е. Дьячков, А. Горкунов, А.

Шандаров, И. Крюков, Д. Купцов, И. Арутюнов, Е. Панчук, Г. Якопов, В. Маршалов, Ю. Бондаренко, Ю. Шерстов, В. Баязитов, П. Чумаров, Я. Голуб, Ю. Жилин, Н. В, Гусельников, А. Болтнев, М. Васильев, О. Ашхотов, М. Алероев, И. Кривенко, Р. Манжос, А. Содержание: Асланян, Э. Асланян, А. Асланян, С. Дунаев, Ю. Золотаревский, С. Левин, А. Нагаев, А. Мишагин, А. Жеглов, А. Беляев, С. Демидов, В. Поляков, А. Демидов, А. Беляев, В. Тимофеев, В. Баталов, В. Андреев, Д. Колесниченко, Н.

Сергеев, А. Печерица, В. Лебеденко, С. Хромов, Д. Содержание: Беляев, Б. Родионов, А. Филиппов, Е. Ошурко, Б. Эволюция инфы различия в процессе самоорганизации при переходе от ламинарного течения к турбулентному для неэкстенсивных систем. Басалаев, А. Степанов, Л. Степанова, А. Поддубская, П. Кужир, А. Брудный, М. Вилисова, Л. Кудряшова, И. Жуков, А. Жуков, М. Зиатдинов, Я. Головин, А. Тюрин, Д. Кащенко, Н. Кащенко, В. Типофеева, Н. Ларченкова, Е. Колубаев, С.

Тарасов, А. Алдабергенова, С. Кислицин, Г. Рябчиков, В. Михайлов, В. Нещименко, А. Алмаева, Н. Полехина, И. Одод, А. Содержание: Лемешко, Б. Лемешко, И. Белозубов, В. Васильев, П. Анашкин, Ф. Мухамадиев, А. Козаченко, И. Лобко, К. Райцин, М. Скворцова, С. Бузилов, В. Привалов, В. Шеманин, О. Григорьев, В. Кравцов, А. Тараненко, О. Даев, Н. Мамонтов, В. Нефедов, С. Исаев, А.

Савостин, Д. Риттер, Г. Содержание: Странички истории русской радиоконтрразведки. Работа служащих радиоконтрразведки во время войны с Японией. Содержание: Фатеев, В. Фатеев, А. Алиев, Н. Захаров, Ю. Майоров, А. Георгиев, В.

Миронченко, С. Пнев, А. Борисова, Я. Садковская, А. Эйхвальд, Т. Мордасов, А. Савенков, К. Игнатов, М. Ивлиев, В. Ромашов, Л.

Томск Украшения на Кривоносенко зубы стоматология томск улыбка на смирнова

Полагаю, Герметизация фиссур у детей Томск Степная 5-я можно Вами