Снимок зуба Томск Воскресенский взвоз

Тем не наименее, беря во внимание обширное внедрение плиток углистого сланца в эру энеолита, клад можно отнести конкретно к этому времени Викторова В. Чишма Республика Башкортостан. В малогабаритном скопле- нии на глубине 35—40 см находились 20 целых и 13 сломанных нако- нечников стрел, тесло, обломок песта и 10 сколов рис. На- конечники имели листовидную форму с круглым и заостренным ос- нованием, обработаны сплошной двусторонней ретушью.

Изготовле- ны они из зеленоватой и сургучной яшмы и кремня черных цветов. Длина наконечников — от 4 до 9,5 см рис. Тесло тща- тельно зашлифовано, относится к типу желобчатых. Его длина 8 см, ширина лезвия 3,5 см рис. Иной инфы о кладе нет. По форме наконечников и тесла клад можно отнести к эре энеолита. На поселении бронзового века Балакино-I, расположенном на берегу Тагила в окрестностях Нижнего Тагила Свердловская обл.

Это 2-ой на Урале однокомпонентный со- стоящий из изделий 1-го наименования клад каменных изделий и пока единственный, относящийся к бронзовому веку. В кладе нахо- дилось девять пестов рис. Длина пестов ко- леблется от 26,5 до 35 см, преобладают песты длиной 31—35 см — 7 экз. Вес пестов имеет значимый разброс — от 1,2 до 2,7 кг. Но вес 6 пестов укладывается в 1,9—2,7 кг. Сделаны песты из зеленой породы типа туфоалевролита 5 экз. Сериков Ю. Таковым образом, на местности Урала в настоящее время из- вестно 11 кладов каменных изделий.

На Северном Урале кладов с камнем пока не найдено, на Южном найдено всего два клада. Больше всего кладов зафиксировано на Среднем Урале — девять. При этом, за исключением 1-го, все выявлены на восточном склоне Среднего Урала. Самые ранешние клады относятся к мезолиту три , неолитиче- ский клад один, больше всего кладов энеолитических — четыре. Два южноуральских клада датируются в пределах неолита-энеолита. И лишь один клад найден на монументе бронзового века. Четыре клада можно отнести к орудийным, в их залегали лишь орудия Огурдино, Верхняя и Нижняя Макуша, Балакино.

В других кладах присутствовали как орудия, так и заготовки с от- ходами производства. Такие клады отнесены к орудийно-техни- ческим. Клад каменных изделий 1—22, 24—29 — наконечники стрел; 23 — тесло по: Морозов Ю. Клад каменных пестов 1—3 Всего в 11 кладах находилось изделий из камня — наконечни- ки стрел, рубящие орудия топоры и тесла , нуклеусы, пластинки, отще- пы, поперечные сколы, заготовки, отбойник, песты.

Самыми редкими находками можно считать «утюжок» и двухстворчатый абразив. Боль- ше всего в кладах найдено наконечников и рубящих орудий. Но ежели 76 наконечников залегали в 2-ух кладах, то 17 топоров и тесел находи- лись в 5 При этом в кладах всех эпох: от мезолита до энеолита. Следует выделить, что клады рубящих орудий топоров и тесел являются самыми всераспространенными в Рф.

Топоры при- сутствовали в Игренском кладе около Днепропетровска Ковале- ва И. Коропово в Харьковской области Бородулин В. Тесла найдены в Чепкульском кладе в Тюменской области Скочина С. Предпосылки сокрытия кладов у различных народов и в различные эры, по всей видимости, были различны. В настоящее время клады делят на «возвратные», которые числились сокровищем и закапывались с целью сохранения, и «безвозвратные» «культовые» , которые явля- лись жертвами приношениями.

В мифопоэтической традиции охрана освоенного места решалась методом обхода местности по периметру, созданием 1-го либо пары главных центров, а также освящением главных точек новейшего места. Эти точки маркируются помещением в их различных сакральных ценностей либо же охранителей гра- ниц места Топоров В. Анализ топографии и критерий залегания выявленных кладов полностью обоснованно дозволяет считать их жертвенными комплекса- ми, которые являлись культовыми маркерами и охранителями на гра- нице освоенного и неосвоенного места.

Клад топоров в Огур- дино, как и клад пестов в Балакино, находился на кромке берега реки, неолитический клад Шайтанского озера-I найден на границе с боло- том, то есть во всех вариантах на символической границе меж мирами, так как мир воды числился чужим миром.

Клад на энеолитическом поселении Палатки-II, напротив, был закопан в напольной части мыса в пары 10-ках метров от береговой полосы и соответственно маркировал границу меж своим освоенным и чужим неосвоен- ным мирами. Клад на Верхней Макуше был спрятан на скальном вы- ходе озерного острова, то есть на границе меж верхним и средним ми- рами Сериков Ю. Индивидуальности местонахождения южно- уральских кладов Миасс и Чишма создателю неопознаны, потому их интерпретация пока преждевременна.

Не совершенно понятна семантика кладов с горы Трехскалки. Обыч- но клады находят на местности монумента либо поблизости его, но эти не привязаны ни к стоянке, ни к поселению, ни к святилищу. Ритуаль- ный нрав клада с Трехскалки подчеркивается наличием в нем 2-ух хрустальных нуклеусов. С одной стороны, он может определять символическую границу меж верхним и средним мирами находит- ся на горе , а с иной — являться маркером освоенного места, но не поселения, а местности определенной социальной группы.

И тогда данный клад может представлять редкий вариант обнаружения типичного «пограничного столба», отыскать который особыми поисками вряд ли может быть, но которые на теоретическом уровне полностью вероят- ны Байбурин А. Таковым образом, по мнению создателя, все уральские клады камен- ных изделий за исключением «ранцевого набора» с Выйки-II отно- сятся к культовым, которые маркировали символическую границу меж мирами, меж освоенным и неосвоенным местом.

Three buried treasures re- late to Mesolithic, one — to Neolithic, four — to Copper Age. Two of the bu- ried treasures could be date in range of Neolithic to Copper Age. One bu- ried treasure was found on the settlement of Bronze Age. In all of the buried treasures stone artefacts were found. Among them there were arrow heads, instruments for cutting axes and adzes , nucleuses, plattens, flakes, transverse chips, blanks, hammerstones, tampers.

The most rare findings are «iron» and double abrasive. Arrow heads and instruments for cutting are the most numerous findings. In four buried treasures only instruments were found, in the rest of them instruments were found as well as blanks and wastes of manufacturing. Analysis of topography, conditions of location and composition of buried treasures let us suppose its sacred character. Key words: buried treasure, stone artefacts, axe, adze, nucleus, arrow head, marker, symbolic border.

Берс Е. Археологические монументы Свердловска и его окрестно- стей. Свердловск, Бородулин В. Бродянский Д. Викторова В. Екатеринбург, Екатеринбург, а. Березники, Калиева С. Клады: состав, хронология, интерпретация: мат. Санкт-Петербург, 26—29 ноября г. Ковалева Н. Клад кремневых орудий из окружностей г. Макаревич М. Мельничук А. Морозов Ю. Клад каменных орудий на р. Мосин В. Панина С. Палатки-II — поселение аятской культуры на р. Привалихин В. Крас- ноярск, Раушенбах В.

Палеолит и мезолит Среднего Зауралья. Нижний Тагил, Екатеринбург; Сургут, а. Пещерные святилища реки Чусовой. Шайтанское озеро — священное озеро древности. Ниж- ний Тагил, Синицына Г. Скочина С. Тюмень, Тихонов Б. Топоров В. Шаманаев А. Современность: мат. Екате- ринбург, Шестаков В. До- нецк, Шорин А. Ека- теринбург, Ковалевский Кузбасский муниципальный технический институт им. В итоге проведенного исследо- вания была дана черта последующим элементам старых веро- ваний: 1 пламенные культы и ритуалы; 2 зоолатрические культы; 3 представления о посмертной судьбе души.

Пламенные культы и ри- туалы были представлены как на поселениях в виде зольников , так и в могильниках в виде кострищ, традиции трупообожжения, а также кремации на стороне. Зоолатрические культы отыскали отражение в по- читании черепов домашних, пореже одичавших животных. Также были выяв- елены существовавшие у ирменского населения представления о по- смертной судьбе души человека.

Методом вербования этнографических источников были показаны механизмы нейтрализации негативного действия на живых души-двойника. Таковым образом, было установ- лено, что у ирменского населения была довольно развитая система идеологических представлений, сплетенная с культом предков, плодородия, а также солярно-огненными культами. Главные слова: верования, культы, ритуалы, ритуально-жертвен- ные комплексы, ирменская культурно-историческая общность, погре- бально-поминальный ритуал.

Следы старых верований и ритуалов выслеживаются по ар- хеологическим источникам очень фрагментарно. В особенности это каса- ется археологических культур и общностей, не оставивших опосля себя ярчайших памятников изобразительного искусства. К их числу относится ирменская культура в нашем осознании, культурно-историчес- кая общность.

Сейчас можно говорить о последующих элементах старых верований ирменского на- селения. Пламенные культы и ритуалы. Уже в ранешних работах, посвя- щенных анализу ирменских материалов, спецы упоминают о культе огня и домашнего очага. Раскопанный на поселении Ирмень-I зольник М. Сюда, как в место, связанное с культом огня и очага, возмож- но, ставились горшки с какими-то приношениями при раскопках найдено три маленьких горшка и некие остальные вещи.

Посреди их энтузиазм представляет одна находка. Это лошадиная бабка, в головке которой просверлена пара отверстий, куда были вставлены белоснежные ар- гиллитовые цилиндрические бусы-глазки. Один глазок сохранился на месте. По бокам головки, снизу, имелась пара сквозных отверстий, может быть для продевания серег.

Вряд ли можно колебаться, что это так именуемые эменгедер либо оренконер, какие еще не так давно делались современными телеутами, шорцами и кумандинцами Северного Алтая. Эменгедеры делались из древесных брусочков либо из набитых травою либо паклей мешочков.

На головке пришивалась пара бисери- нок — глаза. Тело закрывалось платьицем. Эменгедеры — это дамские духи-покровители, которых юная супруга приносит с собой из дома родителей, которые передаются по наследству дочерям, которых бе- режно хранят, в положенное время подкармливают, совершают с ними тре- буемые ритуалы. Следует также отметить, что еще не так давно хакасские и казахские девченки игрались в куколки, наряжая лошадиные бабки в пла- тья.

У казахов и хакасов эти древнейшие культовые ритуалы сохранились в качестве детской игры. Нет сомнения, что антропоморфная лошади- ная бабка, отысканная в зольнике, является монументом домашнего домашнего культа родовых предков, как у телеутов и остальных северо- алтайских племен» Грязнов М. Аналогичный вывод сделала и Т.

Троицкая на основании зна- чительно огромных поселенческих материалов Новосибирского При- обья. Религиозные представления ирменского населения были оха- рактеризованы ею как связанные с культом огня и духов домашнего очага Троицкая Т.

К истинному времени пламенным культам ирменского населе- ния посвящена отдельная статья Ковалевский С. На основании довольно репрезентативного фонда археологических источников можно говорить о их последующих разновидностях: 1. Разведение кострищ на периферии могильного места. Такие кострища, сохранились в виде прокалов и древесного угля под насыпями курганов.

Время от времени в прокалах фиксируются бронзовые предметы, керамика и кости животных. Как правило, такие кострища трактуются как следы поминовения усопших. Разведение кострищ рядом с могилами. Чикишева Т. Это могло приводить к терми- ческому действию на само погребение, что фиксируется специали- стами в виде обожжения перекрытия, древесной рамы, а время от времени и са- мого погребенного.

В крайнем случае речь идет уже о обряде тру- пообожжения. Создатели исследования могильника Журавлево-IV пред- считают существование у ирменского населения какого-то ритуала «ос- вящения» могилы, связанного с разведением огня опосля совершения погребения Бобров В. Преднамеренное принесение золы с поселения вкупе с под- вергшимися действию огня костями животных и фрагментами по- селенческой посуды и внедрение ее в качестве засыпки могиль- ного места включая сами погребения.

Во- обще внедрение поселенческого грунта, насыщенного фрагмен- тами поселенческой глиняной посуды и костей животных, отме- чалось ранее в ирменских могильниках. Но транспортировка конкретно золы зафиксирована в первый раз. В связи с сиим актуальным представляется предположение, вы- произнесенное Д. Папиным, который атрибутирует зольник саргарин- ско-алексеевского поселения Рублёво-VI как культовое сооружение, связанное с погребально-поминальной обрядностью. Этот вывод опи- рается на находки в зольнике поселения Рублёво-VI специфичной глиняной посуды, находок человечьих костей и бронзовых ве- щей, намеренно помещенных в зольник Папин Д.

Разрозненные останки 14 человечьих скелетов были обнару- супруги и в зольнике поселения пахомовской культуры Ново-Шадри- но-VII Корочкова О. В связи с имеющимися фактами, а также наблюдениями М. Обжигание площадки перед совершением погребения.

В этом случае следы прокала фиксируются под погребенным. Совместно с тем сами кости скелета не имеют следов действия огня. Обожжение черепов пореже скелетов животных. Преимуще- ственно речь идет о конских погребениях. Так в коллективном погре- бении 26 могильника Плотинная-I совместно с останками 15 человек на- ходились два черепа животных со следами огня.

Трупообожжение на месте погребения. Сущность ритуала заключа- лась, как правило, в том, что над погребением разводился костер, от которого происходило обугливание останков погребенного полное либо частичное. Костер мог разводиться и рядом с погребением.

В этом случае раскаленные угли двигались на погребение. В процес- се горения погребение засыпалось землей, что не приводило, как пра- вило, к полной кремации погребенного. Кремация на стороне. Кремирование погибших производилось в особых крематориях, и только потом кальцинированные кости помещались в могилу.

Почти все исследователи отмечают, что кремиро- ванные кости отделялись от углей и, возможно, помещались в специ- альную куколку, которую хоронили по истечении определенного срока. Пламенные культы, по наблюдениям М. Косарева, у всех си- бирских аборигенов были связаны: 1 с верой в очищающую и ох- ранительную роль огня; 2 с ассоциацией огня с дамским началом; 3 обычаем кормления огня Косарев М.

Родствен- ным почитанию огня мог быть культ, связанный с почитанием солн- ца, являвшегося источником тепла и света. Солярные культы отыскали свое отражение в распространении геометрической солярной орна- ментации на глиняной посуде и бронзовых вещах кельты, ножики. К числу предметов с солярной символикой можно относить и бронзо- вые бляхи, бляшки-пуговицы. Некие из их имеют специфиче- ские насечки по краю, имитирующие солнечные лучи. К солярному культу можно отнести также традицию захоронений конского черепа в пределах жилищ или сакрального места кургана.

Зоолатрический культ. Как понятно, зоолатрия также явля- ется одной из первобытных форм религии. При раскопках так именуемой ложбинки на поселении Ирмень-I М. Грязнов направил внимание на относительно огромное количество целых черепов овец и комолых скотин. Всего найдено 13 черепов — 9 коровьих и 4 овечьих. Это не кухонные отбросы, а возможно, черепа от жертвенных животных, ко- торые поначалу хранились где-нибудь в другом месте, а позже, при подмене их новенькими, были брошены в воду, в ложбинку» Грязнов М.

Матвеев , с. Всего в ложбинке насчитывалось 25 черепов: 13 коровьих, 10 овечьих, один лошадиный и один собачий. Много здесь оказалось и челюстей этих животных». О связи черепов животных с жильями косвенно свидетельствует и то, что при раскопках зем- лянки 1 « На поселении Быстровка-IV черепа жеребцов были зафиксированы у входа в жилье 4 и в жилье 5 снутри каменной кладки Матвеев А.

Конским черепам, зафиксированным в ирменских могильниках, посвящены работы ряда исследователей. Так обнаруженные в кургане 10 могильника Журавлёво-IV черепа 9 жеребцов были соединены ав- торами исследования с погребением в этом же кургане девятерых парней Бобров В. По мнению В. Боброва и В. Горяева , с. Проведенный нами анализ расположения костных останков ло- шадей в сакральном подкурганном пространстве показал, что конские головы черепа и «шкуры» использовались ирменским популяцией при совершении захоронений и следующих действий поминального цикла.

Также было высказано предположение о связи обна- руженных конских черепов с солярными культами и камнями- обелисками Ковалевский С. Происхождению и роли камней-обелисков посвящен целый ряд работ исследователей Бобров В. Не считая конских черепов, внимание профессионалов завлекали и черепа медведей, также обнаруженные в погребениях парней, от- личавшихся атлетическим телосложением.

Эта практика, по мнению ученых, восходит к тотемистическим представлениям и отражает бо- гатырскую мифологему Бобров В. о особенной ритуальной роли черепов жи- вотных лошадка, медведь в ирменской погребально-поминальной традиции, пишет Ю. Михайлов считает, что в таковых курганах были по- гребены фавориты отдельных ирменских объединений, апеллировавшие к зооморфной символике для придания легитимности собственному статусу.

Черепа животных в таковых курганах соц фаворитов символизи- ровали общее генеалогическое родство погибших Михайлов Ю. Рассматривая случаи нахождения конских голов, И. По его мнению, так олицетворялся восход солнца на северо-востоке во время летнего солнцестояния и его закат на юго-западе в момент зимнего солнцеворота. Количество же кон- ских черепов, по его мнению, символизирует число месяцев, на кото- рые приходится заметное смещение точек восхода и заката солнца к северо-востоку и юго-западу, соответственно.

Так черепа жеребцов, обращенные на северо-восток символизируют весенние и летние ме- сяцы, «везущие» солнце к теплу, вырастающему дневному свету. Че- репа же, обращенные на юго-запад напротив «везут» угасающее солнце к зимнему холоду. Спец считает, что истоки схожей мифо-календарной символизации восходят к юго-западной ориенти- ровке жеребцов, имитирующих парную упряжку в раннеандроновских погребальных комплексах, а также к юго-западной ориентировке по- гребенных в андроновских захоронениях.

Ковтун показывает на появление в ту эру представлений о северо-восточном месторасположении Верх- него мира и противоположной ему локализации Нижнего мира, по- мещавшейся на юго-западе. Отмечая сакральное значение северо-востока у танайских «ирменцев», И. Ковтун , с. Говоря в целом о традиции употреблять головы черепа жи- вотных, следует обратиться к наблюдению М.

Ф Косарева, который отмечает, что наряду с полными фигурами животных и птиц в древ- их ритуальных действиях нередко участвовали только головы животных. По его мнению, культ животных в Западной Сибири является культом головы. Разъяснением этому считается представление о голове, как месте обитания четвертой души по В.

Чернецову , которая опосля погибели переселялась в новорожденного и тем самым являлась как бы основой наследования жизни. Сиим, по мнению М. Косарева , с. Не считая почитания голов животных, зоолатрические культы на- шли свое воплощение и в изготовлении глиняных фигурок лошадки и медведя, отысканных на поселениях Абрашино-I и Туруновка-III.

Спецы связывают их внедрение с действием бронзолитей- ного производства, а точнее, с его волшебной составляющей Троиц- кая Т. По мнению Д. Исследователь считает, что предме- ты маленькой глиняной пластики являются определенным индикатором ирменской культурной традиции и отражают некие стороны ми- ровоззрения данной традиции Папин Д. Целая коллекция глиняних антропоморфных и зооморфных скульптурок была собрана и в пределах оплота городища Чича-I. По их наблюдениям, традиция производства западносибирской гли- няной пластики зарождается в ирменской культуре поселения Ир- мень-I, Омь-I, Абрашинское и Розановское городища и получает предстоящее развитие в переходное время от бронзы к железу Моло- дин В.

Находки глиняных антропоморфных и зооморфных фигурок и «хлебцов»-лепешек, найденных на поселениях Омь-I и городи- ще Чича-I, дозволили М. Чемякиной и М. Дергачёвой , с. Мо- лодиным о существовании земледелия у ирменского и позднеирмен- ского населения Барабы. Представления о посмертной судьбе души. Почти все специа- листы, занимавшиеся ирменской проблематикой, упоминали о раз- личных действиях сородичей по отношению к погибшим.

Эти дейст- вия, возможно, могли свидетельствовать о вере в существование по- смертной души и ее возможностях каким-то образом повлиять на живых. Не считая того, деяния живых по отношению к погибшим основывались на соблюдении определенного обряда, корректность выполнения которого предопределяла посмертную судьбу души. Как понятно, «ирменцы» погребали погибших, придавая им скорченное положение и укладывая на правый бок.

Нацелены погребенные, как правило, в юго-западном направлении. Совместно с тем встречены погребенные со следами трупообожжения и погребенные по ритуалу кремации на стороне. Любопытно, что хране- ние человечьих останков, находившихся висевших , возможно, в мешке, зафиксировано и на поселении Красноватый Яр-I Матвеев А. Следовательно, можно представить и существование у ирменского населения практики хранения останков людей в преде- лах поселения, с следующим захоронением их в могильниках.

Сидоров пришел к выводу о том, что опосля погребения умершие некое время 1—2 года находились на открытом возду- хе, а древесное перекрытие возводилось уже опосля разложения свя- зок. Это разъяснялось тем, что душа погибшего могла покинуть тело лишь опосля разложения мягеньких тканей. Этнографические параллели этому обычаю исследователь находит у самодийских народов Запад- ной Сибири селькупов Сидоров Е.

На- личие в неких курганах ровиков, каменных оградок также явля- ется одним из методов обезопасить мир живых от мира мертвых. Пе- речень частей погребально-поминального ритуала можно продол- жить. Но в целом понятно, что за этими действиями стоят доста- точно сложные мировоззренческие представления о посмертных судьбах погребенных.

Приведем только один пример. В свое время В. Матющенко , с. Его предположение потом отыскало определенное доказательство. Бобровым и Ю. Михайловым было изготовлено увлекательное наблюдение о существовании в ирменской погребальной традиции особых масок, закрывающих лица погребенных. Это подтвер- ждается, по мысли исследователей, расположением бляшек-пуговиц перед лицевыми костями, а также единичными находками в глазницах Бобров В.

Данная традиция сохранилась в следующее время на местности Томско-Нарымского Приобья как в могильниках позднего средневековья, так и в захоронениях эт- нографического времени. По инфы Г. Пелих, в селькупских погребениях VI типа фиксируются остатки маски из шкуры либо мате- рии с нашитыми на нее металлическими и костяными пластинками. Как считала Г. Пелих, селькупская культура многокомпо- нентна по собственному происхождению. Одним из таковых компонентов яв- ляется выделенный ею палеосибирский компонент Б.

Этот компонент она отождествляет с старым народом квелей, предания о котором сохранились в селькупской мифологии. В крайнем случае для каждого покойника в земле специально делался домик и засыпался курганом. В одной могиле кургане квели хоронили по нескольку человек и насыпали сверху большие земельные кучи чуемека.

Лицо покойника закрыва- ли маской. А у шаманов и у людей, скончавшихся насильственной гибелью, квели отрезали голову и хоронили ее раздельно. Соответствующей особенно- стью старых квелей по традиции являлся обычай закрывать голову покойного маской либо отделять голову от трупа и хоронить раздельно. Селькупы связывают эту изюминка погребального обряда с пред- ставлениями о могильной душе кэдо либо кэдель-куп. Селькупское шаманство включало в себя представления о существовании у чело- века пары душ.

Числилось, что одна из основных душ человека сюмеш, душа-птица дается ему солнцем, а 2-ая месяцем. Не считая того, у человека есть душа-кэдо, которая опосля его погибели с трупом уходит в землю. Кэдо не может выйти из головы покойного, пока не сгниет труп. За это время она преобразуется в паука и потом уползает в землю.

В старину селькупы верили, что ежели душа-кэдо покинет труп ранее, чем он сгниет, она перевоплотится не в безопасного паука, а в черта кава-лоза. Потому глаза и рот покойника закрывали кос- тяными либо металлическими пластинками, а нос закрывали особенными втулками. Пластинки традиционно нашивались на шкуру, которой, как маской, закрывалось лицо» Пелих Г. Исходя из приведенной этнографической инфы можно выска- зать предположение о зарождении данной традиции в эру поздней бронзы хотя не исключено и наиболее раннее возникновение данной традиции.

По последней мере, можно предполагать сходную с селькупской семан- тику использования погребальных масок у ирменского населения. Таковым образом, археологические материалы дают нам опреде- ленную информацию о целой системе представлений ирменского на- селения, выразившихся в культах предков, зоолатрических и солярно- пламенных обрядах. As a result of the study, the fol- lowing elements characteristic of ancient beliefs were given: 1 fire rites and rituals; 2 zoolatrichesk cults; 3 presentation of the fate of the soul af- ter death.

Fire cults and rituals were presented as in the settlements in the form ash heap of and in cemeteries in the form of hearths, traditions the burning of corpses and cremation on the side. Zoolatrichesk cults were re- flected in the veneration of skulls home, rarely wild animals. There were also identified existing in irmensk public presentation of the posthumous fate of the human soul. By engaging ethnographic sources have been shown mechanisms to neutralize the negative impact on the living soul-double.

Key words: beliefs, cults, rites, ritual and sacrificial complexes irmensk cul- tural-historical community, burial and funeral ceremony. Библиографический перечень Бобров В. Омск, Бобров В. Новосибирск, Исследование курганного могильника Танай-7 в полевой сезон г. Барнаул, Могильник эры позд- ней бронзы Журавлёво Грязнов М. Отчет о археологических работах Новосибирской экс- педиции в зоне затопления Новосибирской ГЭС в г. Зах В. Эра бронзы Присалаирья по материалам Изылинского ар- хеологического микрорайона.

Кемерово, Илюшин А. Кемерово; Гурьевск, Ковалевский С. Ковтун И. Предыстория индоарийской мифологии. Корочкова О. Косарев М. Бронзовый век Западной Сибири. Матвеев А. Ирменская культура в лесостепном Приобье. Новоси- бирск, Матющенко В. Старая история населения лесного и лесостепного Приобья неолит и бронзовый век. Томск, б. Михайлов Ю.

Ново- сибирск, а. Мировоззрение старых обществ юга Западной Сиби- ри эра бронзы. Кемерово, б. Молодин В. Папин Д. Происхождение селькупов. Томск, Савинов Д. Оленные камешки в культуре кочевников Евразии. Сидоров Е.

Троицкая Т. Старая Сибирь. Археологическая карта Новосибирской области. Чемякина М. Членова Н. Уманский А. Могильник карасукского времени у ст. Плотинная по аварийным раскопкам г. Принципиальной индивидуальностью погребального ритуала пазы- рыкской культуры является наличие сопроводительного захоронения лошадки. Погребальный инвентарь из раскопанных погребений ха- рактеризуется довольно обычным набором вещей, обычных для памятников пазырыкской культуры Алтая: бронзовые миниатюр- ные зеркала, ножики, кинжалы, чеканы, костяной наконечник стрелы, глиняние сосуды, стальные ножики, удила, заколки с шаровидными навершиями, покрытыми золотой фольгой, головные уборы с наши- тыми аппликациями из золотой фольги, золотые и бронзовые восьмер- кообразные серьги.

Принципиально направить внимание и на существенное количество древесных, стальных и бронзовых гривен, обложенных золотой фольгой, которых в данном могильнике найдено 6 экземпляров. Таковая изюминка, в совокупы с иными показа- телями погребального ритуала топографическое и планиграфическое размещение могильника в пределах Чинетинского микрорайона, вы- сокий процент сопроводительных захоронений лошадок, находки го- ловных уборов и др. Ини по отношению к остальному популяции данной нам местности.

В целом комплексное междисциплинарное исследование приобретенных материалов дозволяет решать вопросцы культурно-хроно- логического нрава, а также разглядывать вопросцы общественного и мировоззренческого развития кочевников скифской эры. Главные слова: погребальный ритуал, кочевники, пазырыкская куль- тура, Алтай, междисциплинарное исследование. Могильник Ханкаринский дол размещен на 2-ой надпой- менной террасе левого берега Ини левый приток Чарыша, Северо- Западный Алтай в 1,2 км к юго-юго-востоку от с.

Чинета и заходит в состав Чинетинского археологического микрорайона рис. В пределах некрополя курганы сгруппированы в две «цепочки» по полосы Ю—С с незначимыми отклонениями. Всего в настоящее время на монументе зафиксировано наиболее 30 объектов. В то же время не исключено, что число курганов на могильнике больше, но из-за массивного гумусного слоя их можно найти лишь в процессе зондирования железным щупом грунта и вскрытия сплошным раскопом значимой площади.

Конкретно таковая методика и применя- лась при исследовании погребальных сооружений пазырыкской культуры. Разглядим осо- бенности сооружений первого типа. Поперечник сооружений составлял от 5 до 14,25 м, высота от 0,1 до 1 м.

Внутримогильные кон- струкции атрибутировать довольно трудно, так как дерево в по- гребениях сохраняется плохо. Более распространен- ной внутримогильной конструкцией являлась древесная рама рис. По антропологическим определе- ниям, выполненным С. Данный объект, возможно, можно отнести к уровню поминальных кенотафов, которые обширно известны у ко- чевников Алтая скифского времени Кубарев В.

Индивидуальностью данного типа сооружений является отсутствие не лишь тела погибшего, но и самой могилы. Но при этом таковой курган включен конкретно в планиграфические и сакральные индивидуальности расположения в пределах одной микрогруппы либо мо- гильника в целом. В процессе исследования курганов были также об- наружены стела и оленный камень. Длина стелы составила 59 см, ширина в верхней части — 15 см, а в нижней — до 25 см.

Не исключено, что стела просела совместно с каменной насыпью в могильную яму опосля оседания грунта в могилу. Во всяком случае, опосля зачистки каменной насыпи в центре кургана зафиксирован просад камешков. Верхняя грань оленного камня имеет соответствующий искусствен- но изготовленный наклонный скос.

Исследованием оленных камешков, отысканных на Алтае и сопредельных территориях Центральной Азии, занимались почти все ученые Куба- рев В. Исходя из шагов скопления источников и интерпретации приобретенных данных, исследователями предлагались классификации оленных камешков Си- бири и Центральной Азии Кубарев В. Кубаре- ва. Для данного типа типично то, что такие объекты низкие до 1 м и в сечении имеют треугольную и подквадратную форму с тща- тельно сглаженными гранями.

При этом В. Кубарев , с. Не считая того, согласно его мнению, нрав изображе- ний для изваяний первого и второго типов не имел значения, по- скольку в обоих вариантах могли наносить схожие образы живот- ных, предметов и др.

По типологии Д. Савинова, которая развивает концепцию В. По мнению ученого, оленные камешки третьего типа существовали на всем протяжении периода их бытова- ния, а конкретно в первой половине I тыс. Са- винов Д. Погребальный инвентарь, из рассмотренных погребений, харак- теризуется довольно обычным набором вещей, обычных для памятников пазырыкской культуры Алтая: бронзовые маленькие зеркала, ножики, кинжалы, чеканы, костяной наконечник стрелы, кера- мические сосуды, стальные ножики, удила, заколки с шаровидными навершиями, покрытыми золотой фольгой, головные уборы с наши- тыми аппликациями из золотой фольги, золотые и бронзовые вось- меркообразные серьги рис.

Могильник Ханкаринский дол. В курганах могильника Ханкаринский дол найдено 6 таковых предметов. В настоящее время гривен в курганах скифского времени понятно около 60 экземпляров, в том числе 20 железных Степанова Н. Таковая изюминка, в совокупы с иными показателями погребального ритуала топографическое и планиграфическое размещение могиль- ника в пределах Чинетинского микрорайона, высочайший процент сопро- водительных захоронений лошадок, находки головных уборов и др.

Реконструкция дамского головного убора из могильника Ханкаринский дол Предметный комплекс из могильника Ханкаринский дол имеет широкие аналогии в монументах пазырыкской культуры Центрально- го и Юго-Восточного Алтая 2-ой половины V—III вв. В целом анализ вещевого комплекса из погребений рассматриваемого могильника дозволяет датировать его IV — началом III в.

Принципиальной тенденцией современных археологических исследова- ний стало вербование способов естественных наук для разных анализов и следующих интерпретаций. Следует отметить, что воз- можность использования способов естественных наук при исследовании скифской архаики Алтая была обозначена еще В.

Радловым опосля исследований памятников ранешнего стального века в данном регионе и на сопредельных территориях. Ученый указал на значимость химиче- ского анализа предметов из различного сплава Радлов В. В первый раз более много воплотить междисциплинар- ный подход удалось С. Руденко ; ; ; и др. Невзирая на значимость полу- ченных результатов и перспективность дальнейших междисциплинар- ных исследований, тем не наименее в течение следующих пары десятилетий исследователи Алтая ограничивались ограниченным при- влечением отдельных способов естественных наук, в большей степени при установлении датировки памятников либо антропологических опре- делений.

Во многом таковая ситуация связана со сложными организаци- онными вопросцами и недочетом профильных профессионалов, рабо- тающих в русле интеграции археологии и естественных наук. В связи с сиим необыкновенную значимость имеют результаты междисциплинарного исследования в е — начале х гг. Берель в Казахском Алтае Самашев З.

Благодаря вербованию ши- рокого круга российских и забугорных профессионалов различного научного профиля удалось получить фундаментальные познания по раз- ным областям жизнедеятельности старых кочевников. Не считая того, приобретенные данные проявили перспективность дальнейших междис- циплинарных исследований материалов как из элитных, так и наименее социально важных погребальных комплексов номадов. Одно из главных на- правлений касается установления датировки раскопанных курганов.

Особенное внимание уделялось отбору проб для радиоуглеродного ана- лиза, который проводился в Лаборатории геологии и палеоклимато- логии кайнозоя Института геологии СО РАН и в лаборатории Инсти- тута истории материальной культуры РАН.

Несколько ранее, возможно конец V — IV в. Существенное значение имеет антропологическое исследование ма- териалов из погребений скифского времени могильника Ханкарин- ский дол, проводимое заведующей кабинетом антропологии АлтГУ, к. Приобретенные данные дозволили установить половоз- растной состав погребенных и выявить серию вторичных захороне- ний на могильнике Ханкаринский дол Дашковский П. Не считая того, перспектив- ным является проведение палеогенетических исследований, предпри- нятое уже учеными в отношении пазырыкского населения иной части Алтая — плоскогорье Укок Юго-Восточный Алтай Воево- да М.

Принципиальной индивидуальностью погребального ритуала пазырыкской куль- туры является наличие сопроводительного захоронения лошадки. Любопытно сопоставить данный признак по материалам сосед- их некрополей скифо-сакского времени Чинета-II и Инской дол, расположенных на одной речной террасе с могильником Ханкарин- cкий дол, но в различных частях равнины Дашковский П. Большой процент сопроводительных захоронений животных конкретно в могиль- нике Ханкаринский дол разъясняется, возможно, тем, что погребенные в этих курганах люди занимали доминирующее положение по отно- шению к остальному популяции, живущему в прилегающих до- линах р.

Наличие данного признака де- лает многообещающим проведение гиппологических исследований, нача- тых в свое время по материалам исследования элитных комплексов Витт В. Частично эти работы прове- дены и по материалам могильника Ханкаринский дол Бачура А.

Скопление новейших дан- ных по использованию лошадки в погребальной практике и в обыден- ной жизни кочевников представляется очень многообещающим. В настоящее время развернулись исследования изделий из цветных металлов из некрополя Ханкаринский дол в 3-х научных центрах — Муниципальном Эрмитаже Санкт-Петербург , Алтай- ском муниципальном институте Барнаул и Институте минера- логии УрО РАН Миасс.

Приобретенные результаты отчасти опубли- кованы Дашковский П. В итоге установлено, что посреди бронзовых предметов выделяются две группы изделий. 1-ая ха- рактеризуется сплавом мышьяковистой меди с иными примесями. Во 2-ой группе бронзовых изделий наблюдается олово в различных количествах. При этом олово, в отличие от мышьяка, является ис- кусственной добавкой Дашковский П. Этот факт свидетельствует о конкретной связи сырь- евых источников с золотоносными гипербазитами, а морфологиче- ские индивидуальности зернышек молвят о добыче материала из аллювиальных речных россыпей.

Хим состав золотой фольги соответствует самородному золоту. Древесные изделия фактически не сохраняются в указанном мо- гильнике, за исключением втулок чеканов и частей погребаль- ных сооружений. Ксилотомический анализ образцов проводился в Алтайском муниципальном институте. В итоге было ус- тановлено, что кочевники употребляли несколько видов древесных растений. Так, для сооружения внутримогильных конструкций ра- ма, сруб использовалась сосна обычная.

Для возжигания ри- туальных костров в могилах применялась лиственница, а для изго- товления древесных частей предметов, в частности втулки чека- на, — ольха Быков Н. Исследование курганов на могильнике Ханкаринский дол по- зволяет дополнить и скорректировать интерпретации культурно-хро- нологической ситуации на Алтае в скифо-сакский период.

В частно- сти, в свое время монументы пазырыкской культуры Северо-Запад- ного Алтая, как и ряд объектов с местности Средней Катуни, П. Шульга , c. К этому типу погребений создатель причислил 38 объектов, из их 14 находились в рас- сматриваемом регионе, 21 — на Средней Катуни и 3 — в Центральном Алтае. Не считая этого, исследователь поделил сентелекский тип погре- бений на две группы по Чарышу и Катуни и указал на возможность в перспективе выделить на указанной группе памятников локальный вариант пазырыкской культуры.

Материалы, приобретенные при исследовании могильника Ханка- ринский дол, разрешают разглядывать делему свойства особенностей погребального ритуала пазырыкской культуры в различных районах ее распространения. Посреди принципиальных признаков сентелекского типа погребений П. Шульга , с. Таковым образом, указанный признак имеет наиболее высшую степень рас- пространения в этом районе, чем на синхронных монументах со Сред- ней Катуни.

Иная изюминка, выделенная П. Шульгой , с. Не является исключительным для «сентелекской группы памятников» и ряд дру- гих признаков, отмеченных П. Указанные призна- ки погребального ритуала, хотя и в разной степени, но известны по могильникам пазырыкской культуры в остальных районах Алтая Куба- рев В. Необходимо отметить, что вопросец о культурно-хронологическом раз- граничении памятников пазырыкской культуры — один из более сложных и дискуссионных и просит отдельного рассмотрения.

Дос- таточно указать дискуссию относительно выделения тыткескенского локального варианта Тишкин А. В связи с сиим следует особо обращать внимание как на исторический, так и на методологический нюанс таковых изысканий. В неприятном случае при культурно-хронологических построениях исследователи нередко одну и ту же источниковую базу к примеру, па- мятники кара-кобинского типа пробуют интерпретировать как от- дельную археологическую культуру, как самостоятельную группу памятников, как локальный вариант и как тип погребений.

В то же время монументы пазырыкской культуры Северо-Западного Алтая, непременно, облада- ют определенным своеобразием отсутствие устойчивых внутримо- гильных конструкций в виде сруба, доминирование древесных рам в могилах, высочайший процент вторичных захоронений, обильное ис- использование золотой фольги при изготовлении одежды и головных уборов и др. Исходя из этого для обоснования выделения на данной местности локального варианта пазырыкской культуры Шуль- га П.

В заключение отметим, что могильник Ханкаринский дол мар- кирует северо-западную границу распространения памятников пазы- рыкской культуры на Алтае. Предстоящее исследование приобретенных мате- риалов дозволит не лишь дополнить культурно-хронологическую концепцию развития и взаимодействия кочевых культур в Северо- Западном Алтае и сопредельных регионах в скифо-сакский период, но также получить новейшие результаты о виде жизни, материальной культуре, соц отношениях и мировоззрении номадов.

An important feature of a funeral ceremony of the pazyryk culture is the existence of accompanying burial of a horse. It is interesting to note that this fea- ture was recorded in 13 of the 21 burial grounds of the Hankarinsky dol of рazyryk culture Funeral equipment of the excavated burial grounds is characterized by traditional set of the typical things of pazyryk culture of Altai: bronze miniature mirrors, knifes, daggers, chisels, bone ar- row-head, ceramic vessels, iron knifes, bit, hairpins with the spherical tip covered with gold foil, head-dresses with the sewed applications made of gold foil, gold and bronze earrings in the shape of number eight.

It is important to pay attention to a great deal of wood, iron and bronze torcs, braided with gold foil found in this burial ground. This feature, in totality of other attributes of funeral ceremony topographi- cal and planigrafical location of burial ground within the bounds of Chineta microdistrict, high rate of accompanying burials of horses, finds of head- dresses, etc. Interdisciplinary studying of the received materials allow to solve the problem of cultural and chronological character and consider questions of social and worldview development of nomads of a Scythian era.

Key words: funeral rite, nomads, рazyryk culture, of the Altai, interdiscipli- nary research. Библиографический перечень Бачура О. Быков Н. Васильев С. Витт В. Воевода М. Куликов И. Волков В. Оленные камешки Монголии. Гребнев И. Стерегущие золото грифы. Ново- сибирск, Дашковский П. Иркутск, Улан-Баатр, Барнаул, а. Барнаул, б.

Кызыл, б. Астана, в. Бар- наул, б. Улан-Удэ, Вещь в традиционной культуре Центральной Азии: философско-культурологическое исследование. Зайков В. Килуновсая М. Оленные камешки Тувы Ч. Кирюшин Ю. Скифская эра Гор- ного Алтая. II: Погребально-поминальные комплексы пазырыкской куль- туры. Ковалев А. Косинцев П. Кубарев В. Древнейшие изваяния Алтая оленные камешки.

Курганы Уландрыка. Курганы Юстыда. Курганы Сайлюгема. Пазырыкская культура курганы Чуи и Ур- сула. Левин М. Археология и палео- генетика. Молодин, М. Воеводо- ва, Т. Чикишева, А. Ромащенко, Н. Полосьмак, Е. Шульгина, М. Не- федова, И. Куликов, Л. Дамба, М. Гибина, В. Полосьмак Н. Всадники Укока. Радлов В. Из Сибири странички дневника.

Руденко С. Горноалтайские находки и скифы. Культура населения Горного Алтая в скифское время. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. Самашев З. Алматы, Степанова Н. Известия лаборатории археологии. Горно-Ал- тайск, Тишкин А. Горно-Алтайск, Соц структура и система ми- ровоззрений населения Алтая скифской эры. Парадокс алтайских мумий. Хаврин С. Суглуг-Хем и Хайы- ракан — могильники скифского времени в Центрально-Тувинской котловине.

Оленные камешки как исторический источник. Худяков Ю. Из узнаваемых людей, убиенных тут, можно именовать священномученика Ювеналия, архиепископа Рязанского, и поэта Николая Клюева. Тут же покоятся останки почти всех представителей дворянства, людей чрезвычайно авторитетных фамилий.

Наш город чрезвычайно тяжело переживал революционный период. Томск как центр Томской губернии, которая на тот период включала в себя местности от восточного Казахстана до Горного Алтая, был важным административным центром Сибири. Потому большевики конкретно в Томске стремились твердо установить свою власть и для этого проливали реки крови. Город много раз переходил из рук в руки: от бардовых к белоснежным и напротив. И каждый раз, чтоб упрочить свою власть, большевики прибегали к масштабным репрессиям.

Они стремились убить как можно больше свободомыслящих людей. Фактически нереально установить четкое место экзекуции. Не считая упомянутых узнаваемых людей, казненных тут, больше мы не знаем практически ни о ком Несколько лет назад властями городка Томска было принято решение о возведении мемориального комплекса, посвященного новомученикам и исповедникам русским.

Одно предприятие, входящее в структуру Уральских горнометаллургических компаний, решило профинансировать этот проект. Крайнее время мы повсевременно увлечены проектом данного комплекса. Нам оказывается большое противодействие. В частности, со стороны чиновников нашего городка. Они молвят о том, что будет нанесен большой вред экологической ситуации района. Чрезвычайно почти все люди имеют свои корыстные виды на эту местность.

Но, по милости Божьей, проект уже завершен, проведены все экспертизы и согласования. В данный момент мы уже можем приступать к строительству. В мае года мы планируем начать стройку храмового комплекса. Мы будем стараться воплотить наше желание прославить новомучеников - на местности комплекса будет изготовлена братская могила, поставлены монументы.

Скажите, какая на данный момент ситуация в Томске - ощущают ли горожане всю трагедию и святость Каштачной горы? Предпосылки этого я вижу в идеологической расколотости нашего городка, сменяемости значимой части его населения, а также пассивности неизменных обитателей. Томск является институтским, а следовательно, молодежным городом. Студенты составляют наиболее чем одну пятую часть населения нашего пятисоттысячного городка. Молодежь, которая обучается во всех наших университетах, не вникает глубоко в историю нашего городка и его трудности.

Они просто берут подходящий им минимум познаний, получают дипломы и уезжают. Та часть населения нашего городка, которая знает и ценит его историю, статична. Но эти люди пассивны. Зато чрезвычайно громко утверждают о для себя коммунисты, которых в нашем городке сравнимо незначительно.

Не так давно у нас произошел таковой вариант - депутаты нашей городской думы вернули исторические наименования двум центральным улицам Томска. Заместо Октябрьского взвоза улице вернули ее старенькое заглавие - Воскресенский взвоз, а также улице Войкова вернули ее старенькое наименование - Знаменская.

Эти улицы пробыли со своими старенькыми наименованиями всего четыре месяца. Пробыли до тех пор, пока 10 коммунистов не пришли в Городскую думу и не заявили о том, что неприемлимо возвращать старенькые наименования сиим улицам.

Беря во внимание то, что наша Городская дума была в преддверии выборов, им просто уступили. Из всего сонма новомучеников люди в особенности выделяют царственных страстотерпцев, даже 1-го Николая II, а о сотках остальных фактически не вспоминают.

Почему нашим единоверцам так просто принять почитание дальнего крайнего царя, а остальные новомученики, совершенно близкие люди - земляки, обыкновенные священники и миряне, которые, может быть, в том же самом храме молились, где они на данный момент молятся, - остаются у их в забвении и небрежении? В нашей епархии есть целые две церкви, посвященные ему. Очень почитаем конкретно правитель Николай II, раздельно от собственной семьи.

Правда, посреди так именуемой научной интеллигенции, которой в нашем городке много, не глядят на Николая II с позиции его жертвенного служения нашему отечеству, но судят крайнего царя, оценивая только его политическую деятельность. Эти люди лишены веры в Бога, лишены верного мировосприятия. В стране, где половина людей посиживала, а половина охраняла, почитание новомучеников - это резкий и точный выбор в пользу тех, кто посиживал и погибал.

Когда коммунисты подняли шум и снова вернули улицам русские наименования, выступал Лев Печурин, внук главенствующего томского чекиста, который в 1-ые десятилетия русской власти расстреливал всех осужденных в нашем городке. На данный момент государь Печурин является депутатом Томской городской думы.

И вот, выйдя на трибуну законодательного собрания городка, он сказал: «Вы на данный момент выступаете против большевиков, считаете все их деяния во время революции страшными, но ежели бы всего этого не было, то на данный момент бы они, - произнес оратор, указывая на священников, - тут посиживали, а нас бы здесь никого не было». Наше общество по-прежнему расколото, в нем нет единства, и я не знаю, как его можно объединить.

Ежели о единстве общества будет орать одна Церковь, то нас никто не услышит. Это не было услышано с трибуны Томской городской думы, когда я говорил там о расколе современного общества. Они просто меня не соображают. Они ожидают только административного прессинга и будут что-либо делать только под таковым прессингом. Никакого единства на данный момент не добьешься. Кстати говоря, за всю историю российского общества в нем никогда и не было единства.

Оно появлялось лишь тогда, когда власть создавало это единство административным прессом.

Попали самую стоматология томск на красноармейской 90 моему

Профилактический осмотр врача-стоматолога в детское дошкольное учреждение, школу. Удаление наддесневых зубных отложений проф полировочными щетками и пастами 1челюсть. Удаление наддесневых и поддесневых зубных отложений ручной способ 1 ед. Удаление наддесневых и поддесневых зубных отложений пескоструйным аппаратом 1 ед. Ультразвуковое удаление наддесневых и поддесневых зубных отложений с 1го зуба. Фторирование жестких тканей зуба, реминерализующая терапия материалом Dura Shield комплексное - 1 посещение.

Фторирование жестких тканей зуба, реминерализующая терапия материалом Fluor protector комплексное - 1 посещение. Фторирование тканей зуба по "Глуфторэд" эмаль-герметизирующим ликвидом. Введение изолирующей прокладки в полость зуба Vitremer, Fudji, Lonosit. Восстановление жевательного зуба под искусственную коронку материалом двойного отверждения. Восстановление жевательного зуба под коронку фотокомпозитом. Восстановление коронки зуба хим композитом, стеклоиономерным цементом.

Восстановление фронтального зуба под коронку материалом двойного отверждения. Восстановление фронтального зуба под коронку фотополимером. Временное пломбирование 1-го корневого канала продуктам Callasept, Metapex. Извлечение внутрикорневого штифта, вкладки из корневого канала.

Инструментальная и медикаментозная обработка 1го канала комплексная с внедрением ручных и машинных инструментов, УЗ обработкой. Инструментальная и медикаментозная обработка 1го канала промежная. Инструментальная обработка 1 корневого канала под культевую вкладку, внутриканальный штифт.

Исцеление 1-го корневого канала дезинфицирующими, антивосполительными продуктами. Наложение мумифицирующей прокладки в полость зуба. Наложение обезболивающего продукта в полость зуба. Пломбирование 1-го корневого канала эндодонтическим обтураторами, покрытыми термопластифицируемой гуттаперчей.

Пломбирование 1-го корневого канала закрытие перфорации материалом "Триоксидент". Пломбирование 1-го корневого канала закрытие перфораций материалом "Pro Root". Пломбирование 1-го корневого канала способом латеральной конденсации гуттаперчевых штифтов.

Полное восстановление коронки зуба фотополимером. Применение антивосполительного продукта Ledermix. Распломбирование 1 корневого канала запломбированного ранее гуттаперчей, Termafil. Распломбирование 1 корневого канала запломбированного ранее пастами. Распломбирование 1 корневого канала запломбированного ранее резорцин-формалиновой пастой, цементом.

Установка внутриканального стекловолоконного штифта Наша родина. Восстановление жестких тканей зуба временной пломбой светового отверждения. Восстановление жестких тканей зуба пломбой временной хим отверждения. Диатермокоагуляция при патологии полости рта и зубов. Вестибулопластика - повышение преддверия полости рта для протезного ложа. Закрытый кюретаж при болезнях пародонта — в области 1 зуба. Внедрение страз на один зуб "Twinkles" из драгоценного сплава и камешков.

Внедрение страз на один зуб "Twinkles" из драгоценного сплава. Контурная пластика - закрытие рецессии в области 1-го зуба местными тканями. Костная пластика - повышение высоты медицинской коронки при протезировании. Исцеление методом проведения пластики уздечки верхней, нижней губки.

Исцеление методом проведения пластики уздечки верхней, нижней губки по ортодонтическим свидетельствам. Исцеление методом проведения пластики языка, тяжей преддверья полости рта. Открытый кюретаж при болезнях пародонта - в области 1 зуба. Проф отбеливание внутрикоронковое один зуб. Реставрация прямым способом 1-го искусственного зуба в шинирующей системе. Ультразвуковая обработка Vector патологических зубодесневых кармашков с введением фармацевтических препаратов 1 ед. Ультразвуковая обработка Vector патологических зубодесневых кармашков с введением фармацевтических препаратов комплексная.

Шинирование в области 6-ти зубов системой Ribbond. Шинирование инвазивное при заболеваниях пародонта 1 зуб. Восстановление зуба с внедрением цельнолитой двухкорневой литой культевой вкладки. Восстановление зуба с внедрением цельнолитой многокорневой разборной культевой вкладки.

Восстановление зуба с внедрением цельнолитой однокорневой литой культевой вкладки. Восстановление зуба коронкой - глиняной на каркасе из диоксида циркония. Восстановление зуба коронковой вкладкой из светоотверждаемой пластмассы лабораторный способ. Восстановление зуба коронкой пластмассовой на время протезирования.

Восстановление зуба коронкой - металлокерамической. Восстановление зуба коронкой - металлокерамической с внедрением плечевой массы. Восстановление зуба коронкой - металлокерамической усложненной с эстетической индивидуализацией цвета, формы и остальных особенностей зуба. Восстановление зуба коронкой - металлокерамической фрезерованной. Восстановление зуба коронкой - цельнолитой с фрезерованием. Восстановление коронки зуба виниром из композитного материала 1 зуб.

Восстановление коронки зуба глиняним виниром способом прессования. Восстановление целостности зубного ряда несъемными мостовидными протезами - металлокерамический зуб. Восстановление целостности зубного ряда несъемными мостовидными протезами - металлокерамический зуб, с учетом личных особенностей. Восстановление целостности зубного ряда несъемными мостовидными протезами на время протезирования пластмассовый зуб. Восстановление целостности зубного ряда несъемными мостовидными протезами — глиняний зуб на каркасе из диоксида циркония.

Восстановление целостности зубного ряда несъемными мостовидными протезами — цельнолитой зуб. Исследование на исследовательских моделях челюстей, пробное моделирование воском. Исследования на исследовательских моделях челюстей, две гипсовые модели, параллелометрия. Комбинированный двухслойный оттиск — пособие по изготовлению протезных конструкций. Корректировка несъемной ортопедической конструкции временной пластмассовой коронки 1 ед. Определение прикуса с внедрением артикулятора и лицевой дуги.

Оттиск из эластичной массы — пособие по изготовлению протезных конструкций. Пособие по изготовлению персональной каппы на 1 челюсть спортивная, ночная. Пособие по изготовлению ортопедических конструкций нанесение защитно-декоративного покрытия из нитрида титана , 1ед. Снятие несъемной ортопедической конструкции одной железной коронки. Снятие несъемной ортопедической конструкции одной металлокерамической, цельнолитой коронки.

Частичный оттиск из альгинатной массы — пособие по изготовлению протезных конструкций. Повторная фиксация на временный цемент несъемных ортопедических конструкций 1-ой коронки. Фиксация на неизменный стеклоиономерный цемент несъемных ортопедических конструкций 1-ой коронки. Зуб пластмассовый обычный - пособие по изготовлению протезных конструкций.

Корректировка прикуса с внедрением съемных и несъемных ортопедических конструкций иммедиат-протез , 1 зуб. Корректировка съемной ортопедической конструкции ремонт бюгельного протеза. Корректировка съемной ортопедической конструкции ремонт съемного протеза - базиса, добавление зуба, кламмера. Пособие по изготовлению протезных конструкций — Армирование съемного протеза. Пособие по изготовлению протезных конструкций — замковое крепление.

Пособие по изготовлению протезных конструкций — персональная ложка. Пособие по изготовлению протезных конструкций — Кламмер литой под фрезерную коронку. Пособие по изготовлению протезных конструкций — Кламмер удерживающий гнутый. Пособие по изготовлению протезных конструкций — Кламмер удерживающий литой. Пособие по изготовлению протезных конструкций — литое армирование съемного протеза. Пособие по изготовлению протезных конструкций — матрица для бюгельного протеза.

Пособие по изготовлению протезных конструкций — мягенькая подложка для съемного протеза. Протезирование полным съемным пластиночным протезом одна челюсть. Протезирование полным съемным пластиночным протезом из гипоаллергенной пластмассы одна челюсть.

Протезирование полным съемным пластиночным протезом с элементами замковых креплений из гипоаллергенной пластмассы одна челюсть. Протезирование полным съемным пластиночным протезом с элементами замковых креплений одна челюсть. Протезирование съемным бюгельным протезом односторонним. Протезирование съемным бюгельным протезом с креплением на аттачментах. Протезирование съемным бюгельным протезом с креплениями на кламмерах.

Протезирование частичным съемным пластиночным протезом одна челюсть. Протезирование частичным съемным пластиночным протезом из гипоаллергенной пластмассы одна челюсть. Внутрикорневая культевая вкладка из диоксида циркония. Исследования на исследовательских моделях челюстей, изготовка шаблона для постановки имплантов. Традиционно она возникает на фоне остеопороза и сладкого диабета. Эти заболевания препятствует отложению зубного дентина, что приводит к оголению камеры пульпы и содействуют ее.

Периодонтит — острое или хроническое воспаление периодонта, т. Основная причина появления данной патологии — проникновение инфекции из канала зуба через отверстие в области верхушки корня при запущенном кариозном процессе либо при нелеченом остром пульпите. Не считая того, периодонтит может быть следствием плохого эндодонтического исцеления и результатом деяния ядовитых веществ либо приобретенной травмы к примеру, при резком накусывании чрезвычайно жестких предметов.

Ввиду того, что периодонтит клинически может протекать как в острой форме, так и в приобретенной, его симптомы могут иметь самую разную степень выраженности. Ревизия зубных каналов под микроскопом дозволяет минимизировать риск повторного инфицирования и воспаления пародонта, повысить качество обработки корневых каналов за счет доп освещения и многократного роста. Под повышением просто найти количество каналов и их структуру, очистить их и отменно обтурировать.

Время от времени возникает необходимость повторного исцеления зубных каналов. Данная процедура просит от доктора высочайшего профессионализма, а от пациента — терпения, так как ревизия каналов задачка наиболее непростая и трудозатратная, чем первичное исцеление. Почти все пациенты неверно считают, что повторная обработка каналов является только следствием некачественно проведенного первичного исцеления.

Это заблуждение. Есть и другие причины: повторное инфицирование апекса верхушки корня зуба ; перелечивание каналов может быть показано опосля проведения рентгенограммы, в вариантах выявления воспалительных действий, нахождения инородных тел либо частичной заполненности каналов.

Отправляя форму, Вы соглашаетесь с критериями обработки индивидуальных данных. Когда пора вылечивать зубы? Исцеление кариеса. Исцеление пульпита. Исцеление периодонтита. Перелечивание под микроскопом. Диагностика Исследования, нужные для правильной постановки диагноза.

Виды терапевтического исцеления. Профилактика Как сохранить здоровые зубы навечно. Терапевты нашего центра. Диагностика в терапии. Снимки ОПГ-ортопантомограмма Исследование , на котором доктор может узреть обзорную картину состояния полости рта , наличие очагов приобретенного воспаления вокруг верхушек корней зубов и оценить наличие витальных либо девитальных зубов с ранее леченными корневыми каналами.

Стоимость: руб. Снимки RVG-радиовизиография Это снимок 1-го либо 2-ух зубов. Снимки КТ-компьютерная томография На снимках компьютерной томограммы , доктор в трехмерном изображении может узреть мелкие структуры зуба и корневых каналов. Стоимость: от руб. Виды терапевтического исцеления Исцеление кариеса Кариеc — это медлительно текущий патологический процесс, протекающий в жестких тканях зуба. Исцеление пульпита Заболевание, традиционно вызываемая в большинстве случаев проникновением в зубную пульпу болезнетворных микробов из ротовой полости.

Стоимость: от до руб.